探尋“城市之善”

高春花

城市是承載人們美好生活的空間，生活之好與城市之善正相關。2014年3月，中共中央、國務院頒發了《國家新型城鎮化規劃（2014 2020年）》，提出要以人的城鎮化為核心，以城市群為主體形態，以綜合承載能力為支撐，以體制機制創新為保障，走以人為本、四化同步、優化布局、生態文明、文化傳承的中國特色新型城鎮化道路。為深入學習和貫徹《規劃》精神，為美好城市建設提供理論支撐，2014年10月25-26日，由中國倫理學會、北京倫理學會主辦，北京建筑大學承辦的“倫理視閾下的城市發展”——北京建筑文化研究基地2014年學術年會在京召開，來自高等院校、科研院所、政府部門的專家、學者以及歐洲建筑學會的國際友人等一百余人參加了研討會。會議由中國倫理學會副會長、湖南城市學院黨委書記李建華教授主持，中國倫理學會會長、清華大學人文學院院長萬俊人教授作主旨演講。人民日報、科技日報、中國建設報、國家信息中心中國經濟信息網、《道德與文明》雜志、《中國社會科學報》、《社會科學家》雜志、北京人民廣播電臺等媒體到會。會議聚焦“城市之善”，圍繞城市發展與空間哲學、人文城市與公民教育、城市建設與生態文明、綠色建筑與國際視野等議題，展開了熱烈的學術交流與對話。

一、城市發展的“目的之善”

城市為誰而建？何為美好城市？這是城市倫理學首先要回答的問題。北京倫理學會會長、國家行政學院王偉教授，上海市社會科學院陳忠研究員一致指出，倫理學作為一門“顯學”日益滲透到社會發展諸方面，逐漸擺脫長期以來占統治地位的概念之困，改變宏大敘事的姿態，以“微倫理學”的表達方式重歸人生、親近生活，再現魅力。倫理學研究日益具有微觀視閾，美好城市的微觀問題研究日益成為一種時代精神。

北京市哲學社會科學規劃辦公室副主任李建平研究員認為，“城市之善”在于發展目的之善，我們既要關注環境生態，更要關注人文生態。萬俊人教授說，城市發展中的“大城市病”問題歸根結底是城市本質、城市形態的問題。他以法國巴黎和俄羅斯圣彼得堡為例說明，城市有兩種形態，一種是看得見的城市，一種是看不見的城市。前者主要表現為高樓大廈、道路橋梁，后者則內蘊于城市的精神、文化和道德中。巴黎和圣彼得堡始終保持一種文化和精神的吸引力，置身其中，人們到處都能見到博物館、文獻館，隨時都可能邂逅“夢中情人”。我們既要建設“看得見”的城市，又要塑造“看不見”的城市，從倫理、文化的角度理解城市、建設城市，從而真正彰顯城市的特點、意義和品質。

二、城市空間的“正義之善”

城市化進程的加快使中國正在進入一個空間崛起的時代。城市大開發、房地產火熱就是最好的例證。城市空間不僅是供人們棲息的物理容器，更是一個表征政治關系的社會舞臺。許多學者認為，城市空間具有政治特征，空間現象是一個政治現象，空間問題在一定意義上是一個政治問題。中國社會科學院雷頤研究員從政治學角度闡述了中國城市空間與權力、政治的密切關系。中南大學李建華教授、北京建筑大學張華副教授都認為，空間的政治性表現在：空間是政治權力存在的前提條件和重要場所，而城市空間生產需要政治權力的支持。然而，城市開發、地產運營的結果并不能保證所有人公平享有城市空間。換句話說，城市空間的生產不僅積累起社會財富、道德和良善，同時也積累了問題、風險和積怨。于是，城市空間正義就成了城市居民強烈主張的一種政治權利。作為一種“合目的性”的空間形態與空間關系，空間正義要求社會，中的不同群體享有平等的空間權利，并相對自由而理想地進行空間生產和消費。然而，在現實的空間生產過程中，權力與資本的雙重作用，導致了城市空間過度資本化，城市開發中權力不正當參與，城市空間生產、分配和消費行為出現價值混亂，城市空間正義缺失逐漸居于空間生產現實矛盾譜系的核心?，F實的拯救方案是，將城市空間正義作為城市政策的優先價值，并在空間生產中進一步規范資本運營、科學轉變政府職能、擴大城市規劃中的公民參與率。

三、歷史建筑的“存在之善”

城市歷史建筑是城市歷史的文化載體，也是連接過去與未來的歷史橋梁。保護好歷史建筑以留住城市記憶、延續歷史文脈，是本次學術研討會熱議的又一話題。住建部科技司原司長、北京建筑文化研究基地首席專家李先逵教授論述了保護歷史建筑的“合目的性”，認為失去歷史記憶的城市是沒有文化、沒有靈魂、沒有情感的城市，保護好珍貴的歷史建筑是當代人義不容辭的責任和使命。中國傳媒大學李淑文教授認為，一個真正美麗的城市一定要有豐富的建筑文化遺產。故宮建筑表達了“大，一統”觀念，北京四合院建筑訴說著市井生活，上海歐式建筑體現出中西合璧的文化。城市建設應該通過留住寶貴的建筑文化遺產來傳承城市文化基因、保留城市文化記憶、塑造城市文化形象、提升城市文化品位、豐富城市文化內涵。歐洲建筑學會設計師Milan svatac（米蘭·斯瓦特克）以捷克首都布拉格為例解讀了歷史建筑保護對一座城市發展的重要性。布拉格以中世紀老城廣場為核心，從里向外逐層發展，依次保存了羅馬時期、哥特時期、文藝復興時期、巴洛克時期、古典主義時期、19世紀和20世紀等各個歷史發展階段的街區和建筑，被譽為最美的歐洲城市歷史博物館，列入了世界文化遺產名錄。在此，新區舊城的和諧共存構成這座城市引人入勝的文化特色。

歷史建筑以何種方式存在？李先逵教授認為，以往那種拋開舊城、孤立發展新區，或以破壞舊城為代價來推動新區建設的做法常常導致城市文脈支離破碎，他建議政府部門和學界同仁在解決了歷史建筑“為什么”要保護以后，應該認真研究“如何”保護。中國建筑設計研究院建筑師朱起鵬以北京宏恩觀為例，提出了城市建筑文化遺產保護、更新和發展的新思路。他認為，歷史建筑的慣常存在方式是使其變成博物館或旅游景點，這雖然是一種較為理想的保護方式，但就北京來說，兩萬處遺存的歷史建筑和大量的歷史街區，不能都像故宮一樣定格成歷史博物館。因此，歷史建筑還有另外一種存在方式，即在建筑中請進“倫常日用”，讓建筑融入百姓生活。宏恩觀就是以這樣的方式保存下來的。經過幾百年的歷史演變，在宏恩觀廟宇中，既能看到元代遺址、清代建筑、20世紀50年代的廠房、90年代的建筑，也有酒吧、咖啡廳、小劇場、小商品市場、菜市場、地下超市等。在這里，各階層人都能找到自己的生活空間，宏恩觀也因承載了日常生活而完成了另一種保護和傳承。

總之，與會專家一致認為，“城市之善”在于城市發展的“目的之善”、城市空間的“正義之善”、歷史建筑的“存在之善”。

責任編輯：馮書生