傳統哲學與馬克思主義哲學中國化

付康

【摘要】因為中西方在文化背景、思維方式上存在差異，所以，要把馬克思主義哲學運用于中國革命和建設實踐。解決中國的實際問題，就要實現馬克思主義哲學的中國化。為此，一個重要方面，就是要與中國傳統哲學相結合。中國傳統哲學中含有豐富的實踐觀、唯物論、辯證法思想，為馬克思主義哲學的中國化提供了深厚的思想文化土壤。

【關鍵詞】馬克思主義哲學 中國化 中國傳統哲學

【中圖分類號】D61 【文獻標識碼】A

馬克思主義中國化的過程，是西方文化與中國傳統文化相互滲透和融合的過程。馬克思哲學理論的傳入，給中國帶來了科學的認識工具，中國傳統哲學則為馬克思主義哲學中國化提供了豐富哲學思想資源。

黑格爾曾經說過：“路德讓圣經說德語，您讓荷馬說德語，這是對一個民族所做的最大貢獻，因為，一個民族除非用自己的語言來習知那最優秀的東西，那么，這東西就不會真正成為它的財富，現在我想說，……我也在力求教給哲學說德語。”①這說明了在學習和掌握外來文化的過程中，只有將其轉換為自己的語言，才能真正成為自己的東西，并起到重要的作用。馬克思主義哲學中國化的過程既是馬克思主義哲學與中國實際相結合的過程，也是與中國傳統哲學有益部分融合的過程，經過結合、融合的過程形成的成果，才是完全符合中國實際的。

傳統哲學的有益部分為馬克思主義哲學中國化提供了基礎

中國作為四大文明古國之一，具有五千多年的深厚文化底蘊，其中蘊含著豐富的樸素的實踐觀、唯物論、辯證法和歷史觀思想，這些哲學思想對我國社會的發展起到了重要的作用。

樸素的實踐觀。實踐是馬克思主義哲學的邏輯起點，中國傳統哲學中含有豐富的實踐觀點。中國古代哲學家們在“知”與“行”的關系中論述了他們的實踐觀點，雖然他們觀點各異，有的認為“先知后行”，有的認為“先行后知”，有的認為“知行合一”，但是都表現了他們對于實踐的重視。例如，朱熹主張“先知后行”，認為“為學先要知得分曉”，“義理不明，如何踐履？”（《語類》卷九）強調的是事理沒有搞清楚是不能付諸行動的。王守仁主張“知行合一”，他說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”（《傳習錄上》）他把“知”與“行”看作為一個事物的兩個方面，這兩個方面是相互依存、不可分割的。

樸素的唯物論。遠古時代，由于無法解釋風雨、雷電等自然現象，人們常常認為在人類世界之外，還有所謂“神”的存在，因此，天命論和消極無為的天道論長期處于主導地位。但也有許多哲學家和學者主張唯物主義的自然觀，認為自然界是客觀存在的，有著自身的變化規律。例如，戰國時期的思想家荀子認為自然界不但是客觀存在的，并且認為“人定勝天”，主張要認識和掌握自然界的運動規律，并且應該發揮人的主觀能動性征服自然、改造自然。他說：“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。唯圣人為不求知天。”（《天論》）

樸素的辯證法。樸素的辯證法是中國古代哲學思想中比較成熟和優秀的成果。在中國漫長的歷史長河中，由于受科技水平的限制，很多自然現象不能被科學的判斷，有些問題的解決主要靠人的辯證思維來做出解釋，從而催生了多種辯證法的思想和觀點。如戰國時期的思想家老子就提出了“道”的概念。認為“道”是萬物的本源，同時還認為“道”是萬物變化的規律。他說：“反者，道之動。”（《老子》四十章）他認識到，事物的運動變化有時會走向其反面。認為：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”（《老子》二章）“禍兮福所依，福兮禍所伏。”（《老子》五十八章）他把萬事萬物的運動變化看作是對立統一的兩個方面的相互轉化，形成了比較完整的辯證法思想。

樸素的歷史觀。由于歷史的限制，在很長一段時間，人們的歷史觀都局限在天命論、命定論和復古主義循環論的范圍之內。唯物主義哲學思想出現以后，逐漸產生了一些唯物主義歷史觀的成份。由于目的在于維護封建統治，因此他們的唯物史觀是不完全的。如荀子雖然在一定程度上看到了勞動人民的作用，但是他在歷史觀上仍然堅持了唯心主義和形而上學，認為圣人是社會治亂和歷史發展的最終決定者。他說：“君者，民之原（源）也，原清則流清，原濁則流濁。”“君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。君者，槃（盤）也；民者，水也；槃圓而水圓。”（《君道》）意思是說，君和民的關系是“源”和“流”、“儀”和“景”、“槃”和“水”的關系，在社會的發展中，君是主導作用的。

傳統哲學與西方哲學思維方式的差異為馬克思主義哲學中國化提供了路徑

人們認識世界是靠感知和思維來實現的，思維方式作為人們認識世界的途徑之一，會受到人們所處的自然環境、社會環境、文化背景的影響和制約。從自然社會環境和人文背景來看，西方國家發展較早，已經經歷了社會化大生產的資本主義階段，中國則經歷了漫長的奴隸社會、封建社會自給自足的自然經濟階段，人們對自然的依賴性，以及自然科學的滯后性，致使人們的思維方式具有很大的局限性。而西方則把自然作為自己認識的對象，在自然科學領域發展得比較迅速。另外，由于生活方式和語言交流方式的不同也造成了中西方思維方式出現差異。在中國，采取中國式思維是進行馬克思主義哲學中國化，更符合中國人思維習慣，為馬克思主義中國化提供了有效路徑。

整體思維。中國傳統思維中的整體思維是源于“和”這一中國傳統哲學的核心思想之一，最初這種思想的誕生是緣于人們無法解釋自然現象，希望保持自然界的風調雨順、人與自熱的和諧關系。儒家思想更突出的運用了這種整體思維，強調了人類社會最理想的原則是大同與和諧。孔子說：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。”（《論語·學而》）道家思想是從道的整體思想出發，把自然本身看成一種和諧狀態的存在：“當是時也，陰陽和靜，四時得節，萬物不傷，群眾不夭，……莫之為而常自然也。”（《莊子·繕性》）同時他們還主張要尊重自然，保持自然的和諧狀態。西漢的董仲舒也認為和諧是自然界最美好的狀態：“天地之道而美于和”，“天地之美莫大于和”。（《春秋繁露·天地陰陽》）中國傳統的思維方式主要是從整體角度出發來認識事物，把自然、社會當作一個整體來研究。這種整體主義的思維方式與西方從個人利益、個體發展的源頭進行分析的個體分析的思維方式形成了鮮明的對比，他們認為物質具有無限可分性，因此，在對物質社會進行研究的時候，要弄清它就要對其進行拆分，往往以“個體的、多層的”的方式進行研究，在思維方式上也就表現為分析的方式。

現象性思維。由于在認識世界的過程中注重實踐經驗，并且在和諧統一的整體思維方式影響下，人們對事物的把握更注重對整體進行直觀的把握，這造成了中國在對自然和社會的研究中，主要是以對現象的研究為主，更注重直覺體驗的作用。老子說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。”（《老子》十六章）意思是人們在研究事物之前不能帶有對事物的任何成見，用平白的心去感知事物，才能認識事物的真諦。《管子》四篇也講認識事物要做到“虛”、“一”、“靜”、“因”，就是在認識事物的時候要去掉心中的主見（“虛”），專心一意對待一個事物（“一”），切忌急躁妄動（“靜”），遵循事物的本來面目（“因”）。佛教思想中也強調了以直覺體驗來認識世界的觀點。而西方則更側重理性和思辨思維方式。從古希臘哲學開始，西方人就追求純知識的本體論，并以純粹的語言分析為方法，這些都是理性的思維方式。他們不滿足于感覺和經驗，認為那些都是不可靠的和無價值的，而是要進行理性分析。在這條理性思維的道路上，他們不斷地探索，理論也逐漸完善，直到近代的德國古典哲學達到了頂峰。

圓周回歸思維。受到中國“和”的思想的影響，中國人在思維方式上常常表現出“圓形”的特點，也就是事物在變化和發展的過程中，最終的結果總是對起始點的回歸。如《易經》中的“終則有始”（《恒·彖傳》）、“無往不復”（《復·彖傳》），就是說事物的發展是周而復始、無限往返的，“五行”說的五行相生相克也是這個觀點。另外《序卦傳》說：“剝者，剝也，物不可以終盡，剝窮上反下，故受制以復。”就是說，事物在走向衰落的過程中，到了一定程度，就會走向反面，回到它的本原。董仲舒在對社會發展規律的研究上認為社會發展到一定時期，要回到原點，被稱為是復古主義的循環論。由此可見中國歷史上的歷次朝代的更替，根本的社會制度卻沒有改變，這與占統治地位的圓周回歸思維有直接關系。而西方的思維方式在其理性思維的影響下，呈現出直線和雙向的特點，他們對問題的探討和解決總是遵循著一定的方向進行，層層深入，由前提最終得到結論，并且還注意了對事物的反向思維。因此，在思維方式上主要表現為直線性雙向的特點。

馬克思主義哲學與傳統哲學相結合應遵循的原則

馬克思主義哲學基本原理是馬克思、恩格斯為代表的無產階級理論先驅總結多年來無產階級革命經驗，經過不懈的研究而創造的。它的基本原理不僅是西方國家無產階級革命的精神指南，也給中國等東方國家提供了理論依據。但是它對原理的表述以及思維的方式具有西方的特點，不利于中國人對其進行理解、吸收和運用。而中國傳統哲學雖然在理論根源和思維方式上具有中國特色，但是其畢竟產生于封建的農業社會，從階級的觀點來看，它是維護統治階級利益的，帶有很強的維護統治者地位的傾向。因此，在實現馬克思主義哲學中國化的過程中，必須把馬克思主義哲學基本原理運用中國思維與中國傳統哲學相融合，使之成為更加符合中國實際，并能更好的被中國人民所容易理解和接受的哲學理論。

堅持馬克思主義哲學的主導地位。在馬克思主義哲學與中國傳統哲學的關系中，要始終堅持馬克思主義哲學的主導地位。馬克思主義哲學是由馬克思和恩格斯在19世紀40年代創立的，雖然已有160多年的歷史，但至今仍然具有蓬勃的生命力，主要是由于馬克思主義哲學是實踐的哲學，具有與時俱進的理論品質，與以往一切舊哲學有著本質的不同。馬克思主義哲學吸收了人類文明的優秀成果，其中不僅包括哲學社會科學領域的德國古典哲學、英國古典政治經濟學和法國空想社會主義，而且包括自然科學領域的細胞學說、能量守恒和轉化定律以及進化論。在批判地繼承了這些人類優秀成果，尤其是黑格爾的唯心主義辯證法的合理內核和費爾巴哈直觀唯物主義的基本內核的基礎上，馬克思恩格斯在新的歷史條件下，把唯物論與辯證法有機地結合起來，并把唯物主義的觀點徹底地貫徹到了歷史觀的領域，創立了唯物主義歷史觀，揭示了人類社會發展的一般規律。馬克思主義哲學的實踐性和科學性特點決定了它能夠在實踐中不斷地豐富和發展，因此能夠保持其與時代的同步性，在新的條件下仍然具有生機和創造力。

我們在把馬克思主義哲學與中國傳統哲學相結合、實現馬克思主義哲學中國化的過程中，要始終堅持馬克思主義哲學的主導地位。盡管中國傳統哲學中含有豐富的唯物論、辯證法以及歷史觀，并且可以為馬克思主義哲學的中國化提供利于中國人接受和運用的文化土壤，但是中國傳統哲學中也的確存在許多局限的地方，致使它不能直接運用于中國革命和建設的實踐。加之時代的限制，中國傳統哲學家們思想中的樸素的唯物論、辯證法往往只存在于他們思想中的某個方面，或存在于他們對與某一個問題的看法中，在他們的思想中都或多或少存在著偏離唯物論、辯證法的地方。由于中國古代哲學家們的思想是為統治階級服務的，是統治階級進行階級統治的工具，他們不能真正認識到歷史發展的動力，在歷史觀上也往往陷入天命論、英雄史觀或者陷入循環論的泥潭。

借鑒吸收中國傳統哲學的合理成分。馬克思主義哲學是需要不斷豐富和發展的開放的體系，在馬克思主義哲學中國化的過程中，我們要把馬克思主義哲學與中國傳統哲學相融合，就要以中國傳統哲學為補充，創新、發展更適合中國國情的馬克思主義哲學。既要批判繼承中國傳統哲學中有價值的思想資料，又要借鑒吸收中國傳統哲學有益的思維方式，從而更好地被中國人所理解、接受和運用。例如，中國傳統哲學中的“和”的思想對于現代社會的許多問題，具有重要的啟發意義。

首先，“和”的思想對于我國乃至世界轉變發展方式，實現科學發展具有重要的現實意義。由于西方傳統哲學從探討世界的本源開始，因此，西方人比較擅長對自然進行探索和研究。這就造成了自然界從一開始就作為人認識的對象存在，是與人主客二分的。馬克思主義哲學誕生，才把自然史和人類史相結合。人們在探索自然的實踐的過程中，不斷地對自然界進行改造，當人們還沉浸在實踐所創造的偉大的工業文明的喜悅中時，實踐帶來的許多負面的影響也開始顯現，自然失衡、人口激增、資源短缺、環境污染。人類的發展進入了瓶頸期。而中國傳統哲學中的“和”的觀點講求和諧統一，在天人關系上主張“天人合一”，認為人與自然是緊密地聯系在一起的統一的整體，自然是人類賴以生存的基礎，人如果離開了自然，也將無從生存，無疑為當前世界的發展瓶頸提供了解決的理論源泉。

其次，“和”的觀點內含的整體主義的思維方式也為我們正確處理國際國內的各種矛盾提供了理論基礎。和平和發展是當今世界的主題。目前我國仍然處于社會主義初級階段，我們的經濟還不夠發達，社會發展也仍然存在不平衡的狀態，因此，要努力營造一個有利于我國經濟和社會發展的國際與國內環境是至關重要的。

再次，“和”的思想也為正確處理人與社會以及人與人之間的關系提供的重要的指引。“和”的整體主義的思維方式，主要是凡事要從整體的利益出發，因此，當個人利益與社會整體利益發生沖突的時候，要求人們要從全局出發，犧牲個人的私利而實現社會的整體利益。

可見，中國傳統哲學的優秀的思想和思維方式，可以作為馬克思主義哲學中國化的重要的補充，它一方面為我們目前的社會主義現代化建設過程中遇到的問題提供了一些有益的理論資源，另一方面，也為我們轉變中西不同的思維方式提供了方向。但是，在這個過程中，我們要避免對中國傳統哲學進行盲目地全盤地照搬，而是要始終堅持現代精神，對中國傳統哲學經行批判地繼承，吸收其中的合理部分。

（作者為中宣部思想政治工作研究所助理研究員）

【注釋】

①[德]黑格爾：《黑格爾通信百封》，上海人民出版社，1981年，第202頁。

責編/豐家衛（實習）