好人為什么難做？

石勇

古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中所曾經(jīng)描述過一個“洞穴隱喻”，特別有名，搞點(diǎn)哲學(xué)、文學(xué)的人應(yīng)該都知道。我摘抄一下：

有一個洞穴，很大，一條長長的通道連接它和外面的世界，洞里只有很弱的光線照進(jìn)來。一些囚徒從小就住在洞里，頭頸和腿腳都被綁著，不能走動也不能轉(zhuǎn)頭，只能朝前看著洞穴的墻壁。在他們背后的上方，燃燒著一個火炬，在火炬和囚徒中間有一條路和一堵墻。而在墻的后面，向著火光的地方，還有些別的人，他們拿著各色各樣的木偶，讓木偶做出各種不同的動作。這些囚徒看見投射在他們面前的墻壁上的影像，便錯將這些影像當(dāng)作真實(shí)的東西。

這時(shí)，有一個囚徒被解除了桎梏，他站起來環(huán)顧四周并走出了洞穴，于是就發(fā)現(xiàn)了事物的真相，原來他所見到的全是假象，外邊是一片光明的世界。于是，他再也不愿過這種黑暗的生活了，而且想救出他的同伴。然而，當(dāng)他回到洞中的時(shí)候，他的那些同伴不僅不相信他說的每一句話，反而覺得他到上面跑了一趟，回來以后眼睛就被太陽烤壞了，居然不能像以前那樣辨識“影像”了。由于他們根本不想離開這個已經(jīng)熟悉的世界，所以就把這位好心人給殺了。

看到?jīng)]有？見到光明的那個囚徒，本想去幫其他囚徒，但后者把他殺了。這是一個非常悲劇的故事，既是柏拉圖的老師蘇格拉底命運(yùn)的隱喻，也是對人類命運(yùn)的隱喻—我們很多人都是“洞穴人”，在智力結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)上都是。

為什么囚徒們要?dú)⑺滥莻€想帶領(lǐng)他們走出黑暗的好心人呢？為什么他們不想離開已經(jīng)熟悉的黑暗的世界？后面我再來揭秘，現(xiàn)在只想說，這是恩將仇報(bào)最經(jīng)典的版本了。

還有一些版本出現(xiàn)在今天的社會。比如，扶摔倒的老人反被訛詐（即使老人及其家屬訛詐不成大不了道歉一下就完事），就是一個比較熱的版本。一些社會底層的人，受惠于記者、律師、學(xué)者等的呼吁和幫助，但他們好像從來不知道別人是在擔(dān)著風(fēng)險(xiǎn)去幫他們，在損害這些人時(shí)毫不客氣。當(dāng)然還有其他形形色色的版本，比如，你本來是借錢幫一個所謂的朋友，但你幫都幫出仇人了……

在所有這些版本當(dāng)中，我聽到的最感到痛苦的一句話是一個社會價(jià)值排序其實(shí)挺高，但卻用善良和正義感去同情社會底層的同行所說的，她也受了多次的恩將仇報(bào)的傷害：“今天我們幫助他們，但明天他們就可能變成狼，來撕咬我們。”

“好人沒好報(bào)”，白眼狼的存在，并不是現(xiàn)在的發(fā)明，而是有悠久的歷史。只不過，由于現(xiàn)在大家在利益食物鏈和心理食物鏈的競爭中，加劇了人心之間的分裂，并對一個人的心理-人格產(chǎn)生了破壞性的后果，而使這個問題特別突出。在一段時(shí)間里，我發(fā)現(xiàn)微信朋友圈、微信公號，還有很多人的行為選擇，都在提醒“好人做不得”。人們已經(jīng)痛了，怕了，發(fā)現(xiàn)做一個拿真心和舍棄自己利益的人去幫助別人的人是一個愚蠢而錯誤的選擇，而只按市場交易方式和相互隔離的社會原子的方式與人交往，則不會受到傷害—我不對你投入情感和單方付出利益，一直防御你，你哪有機(jī)會傷害我呢？

為什么一些人這樣糾結(jié)、憤怒于白眼狼們的恩將仇報(bào)？從本質(zhì)上而言，是白眼狼們破壞了維持一個社會健全的兩種契約：道德契約和情感契約。

大家是脆弱的人類，組成社會，從人性上說，你的痛苦會引發(fā)我的痛苦，如果我對你的痛苦無動于衷，冷漠至極，這不符合人性，會殺傷我的人性，進(jìn)而殺傷我健康的心理-人格結(jié)構(gòu)。所以，我想幫助你。但是，在幫助你的時(shí)候，我跟你有一個心理契約，即這不是你理所當(dāng)然的，因?yàn)槲也⒉磺纺愕?，你需要也向我表示一下感謝。這個很重要，因?yàn)槟愕母兄x，是在肯定我較高尚的、真實(shí)的自我，讓我從幫助你中，自我也得到了價(jià)值感的證明，得到成長。

而從利益上說，理論上，我也可能處于你類似的困境，所以，我?guī)湍?，同樣也是在和你達(dá)成了一個心理契約：在我或別人也這樣時(shí)，希望你也能幫一把。

這兩個人性和利益的心理契約，被提煉成了道德契約。一個人如果是個白眼狼，那就相當(dāng)于不僅撕毀了道德契約，而且還利用我們因?yàn)榈赖露冻龅能浝邆ξ覀?。他們從兩方面對我們進(jìn)行了無情的打擊。一個方面是否定了我們的自我，導(dǎo)致我們的自我不僅沒有在幫助人中得到價(jià)值感的證明，得到成長，反而被否定，被傷害。這把我們逼到了一個墻角：到底還愿意不愿意傾聽人性的聲音，還是用冷漠去破壞和殺傷人性，進(jìn)而破壞心理-人格？就是說，我們被逼到了十字路口，到底是繼續(xù)保持心理-人格的健全而去遭受傷害呢，還是去破壞心理-人格的健全而保護(hù)自己？另一個方面，白眼狼利用我們的善良而損害了我們的利益。這兩個方面都是極其可惡的。

還有情感契約。任何一個社會，如果大家都是冷冰冰的，全按市場交易方式和相互隔離的社會原子的方式打交道，那就沒什么人間真情，也沒什么“正能量”了。我們將很難對他人有信任，情感也會萎縮。所以我們跟他人在情感上都有一個心理契約：希望大家不要那么冷漠、冷酷。但白眼狼們，卻不斷地提醒人們：就應(yīng)該這樣，否則你就會受到傷害。

在不斷地碰到白眼狼而深感受傷中，人們總結(jié)出了一個古老的經(jīng)驗(yàn)：“一碗米養(yǎng)個恩人，一斗米養(yǎng)個仇人”。這個經(jīng)驗(yàn)，既沒有鼓吹你受傷了從此就不要幫人，或鼓吹你不要去幫人以免受傷，也同時(shí)提醒你幫“一碗米”就算了，再幫多，你等于去養(yǎng)個仇人。

這個經(jīng)驗(yàn)是這樣解釋的：當(dāng)一個人在困難中的時(shí)候，你給了他“一碗米”，他印象深刻，當(dāng)然會記得你;但是，你一而再再而三地給，他就會視為理所當(dāng)然的了，但你不可能一直給下去，把他一生的責(zé)任都給包攬了，所以當(dāng)你不再給的時(shí)候，你就相當(dāng)于欠了他的，所以他會恨你。

如此從“量變”導(dǎo)致“質(zhì)變”的解釋有問題嗎？看上去沒問題?？墒?，這個經(jīng)驗(yàn)和解釋都無法解釋：為什么有的人得了你“一碗米”，其實(shí)也并不感恩，而有的人，得了“一斗米”，卻不是恩將仇報(bào)，而是知恩圖報(bào)？換句話說，這個經(jīng)驗(yàn)試圖從心理上去解釋恩將仇報(bào)，但卻不知道是什么神秘的因素因?yàn)榱康牟煌鴮?dǎo)致了這樣。在沒有辦法的情況下，只能歸結(jié)為“人性”如此。

更值得注意的是，這個解釋是非常靜態(tài)的，因此也無法解釋：為什么現(xiàn)在白眼狼也不少？跟社會在利益食物鏈和心理食物鏈的演變關(guān)系如何？

道德問題，首先是一個心理問題，因?yàn)椤暗赖屡c否”只是對某種在心理驅(qū)動下的行為的一種外在的倫理描述。因此，在這里我想提醒一下，在解釋很多跟人有關(guān)的現(xiàn)象時(shí)，用“基因”、“人性”、“本能”之類來解釋，都是在智商上非常偷懶或無能的做法，因?yàn)檫@等于什么都沒有解釋。我們應(yīng)該去破譯這其中的心理機(jī)制。

揭開恩將仇報(bào)和知恩圖報(bào)的秘密，讓我們從柏拉圖的“洞穴隱喻”開始，從那個看到了光明，然后返回洞穴里去的囚徒，出現(xiàn)在其他囚徒的面前開始。當(dāng)他告訴他們，后者只不過是把幻像當(dāng)真實(shí)的時(shí)候，在發(fā)生什么呢？表象上是后者不信，但在心理上，已經(jīng)發(fā)生了這樣的事情：可能會被后者理解為說他們是白癡。

而不幸，這幫人長期在黑暗中生活，在認(rèn)知上，已經(jīng)把幻像當(dāng)真實(shí)，在心理上，也已經(jīng)構(gòu)成了他們所認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)，即心理已經(jīng)被這個由幻像構(gòu)成的“現(xiàn)實(shí)”綁架，同構(gòu)了。你要說這個是幻像，等于摧毀這個“現(xiàn)實(shí)”，進(jìn)而瓦解他們的心理結(jié)構(gòu)，他們在心理上當(dāng)然接受不了，甚至像要他們的命一樣，不敢接受—而這一點(diǎn)很可能都已經(jīng)是無意識的。

心理生存受到威脅，一個人的理性、內(nèi)心的直覺就不起作用，就會玩心理保護(hù)。所以，他們只會把你說“你們是把幻像當(dāng)真實(shí)”理解成說他們是白癡。他們是要跟你玩心理競爭的。為了要抗拒你對這個“現(xiàn)實(shí)”的摧毀，讓自己在心理上活下去，激動之時(shí)，心理保護(hù)玩到極端，他們只能掐死你。

所以，這個見到了光明的囚徒是想幫其他人沒錯，從道德、理性上來說，他們也需要投向光明，但他們在心理上不需要，所以，只能把你當(dāng)仇人。他的悲劇性命運(yùn)是激起了其他人的心理保護(hù)，但無法擊穿它。事實(shí)上，人類的悲劇性命運(yùn)就是，你很難用理性、愛、寬容、慈悲、真誠之類東西，去感化、擊穿別人的心理保護(hù)，除非這個人是用一個真實(shí)的自我出現(xiàn)在你的面前。強(qiáng)調(diào)一下就是：你去幫一個人，他到底是知恩圖報(bào)還是恩將仇報(bào)，都跟“人性”無關(guān)，而是跟這個人的心理-人格有關(guān)，跟他在你面前是否玩心理保護(hù)有關(guān)。

問題在于，要幫人的那些好心人，沒有去想，也沒有去洞察，當(dāng)你出現(xiàn)在那些你要幫助的人面前時(shí)，你的存在，對于他心理上來說有什么后果？他是扛著真實(shí)的自我跟你相會，還是扛著一個假自我跟你玩？扛真實(shí)自我的話，他是有自然情感的，他能體驗(yàn)到你對他的真誠、對他的愛，但扛假自我的話，他無法體驗(yàn)到這些，而只能體驗(yàn)到心理保護(hù)所強(qiáng)迫產(chǎn)生的情感，比如對你威脅到了他心理生存的恨，他跟你只有心理競爭，只希望在心理上把你干掉。

舉個例子來說。假設(shè)一個有點(diǎn)社會地位的中產(chǎn)階層A出現(xiàn)在一個社會底層B面前，而B是個屈服社會價(jià)值排序，在自卑中對世界有恨的人，扛著假自我來玩。好，A已經(jīng)給B的心理生存帶來了兩重威脅：一重是A社會價(jià)值排序較高，對B形成了壓迫性的心理優(yōu)勢;另一重，是“幫助”本身建構(gòu)了一種似乎有點(diǎn)居高臨下的不平等關(guān)系，預(yù)設(shè)或暗示了B的“低檔”。

B這種扛著假自我來玩的人，在這個時(shí)候只能感受到心理生存受到威脅，必須玩心理保護(hù)干掉A，而不可能體驗(yàn)到A對自己的真誠和幫助的寶貴。當(dāng)然，他因?yàn)槔嫔闲枰?，不會表現(xiàn)出來（至少不會馬上表現(xiàn)出來）對A的恨，但忘恩負(fù)義，甚至恩將仇報(bào)的種子作為心理保護(hù)，已經(jīng)在心里種下了。如果A只是給“一碗米”，只讓B受一次“刺激”，B的心理保護(hù)之一就是傾向于趕快忘掉這事。但是，如果A不去照顧B的心理感受，覺得他可憐繼續(xù)給“米”，給到了“一斗米”，不斷地“刺激”B，只會不斷地激發(fā)B的心理保護(hù)，最終恩將仇報(bào)，在心理上把A干掉，獲得心理生存。

教訓(xùn)是深刻的：A確實(shí)幫了B，可他讓B在心理上活不下去！

如果A碰到的不是扛著假自我出現(xiàn)在世界面前的B，而是無論多么苦，也沒有被社會價(jià)值排序給摧殘得沒了真自我的C呢？

對于這樣一個用真自我出現(xiàn)在A面前的人，無論A幫的是“一碗米”還是“一斗米”，C都會感恩—感恩的程度大致跟量成正比。原因是，因?yàn)橛谜孀晕襾砻鎸，所以，他是用自然情感來對A做出反應(yīng)，能夠體驗(yàn)到A對自己的真誠和人類之愛，而不會去體驗(yàn)到A給他的心理生存造成了威脅，自己處于心理劣勢而A處于心理優(yōu)勢之類。

同時(shí)，A幫C意味著什么呢？意味著，C真實(shí)的自我得到了肯定，他有一種真實(shí)自我被認(rèn)為有價(jià)值，得到強(qiáng)大的感覺。所以，他把A對他的幫助視為一種恩情，它讓自己得到成長。在人格層面，這讓他有巨大的道德壓力去記住這個恩情，否則，即是對自我的出賣，這種出賣，無異于人生的徹底失敗—生活的暫時(shí)失敗跟這種失敗不值一提。

這類人，知道別人幫助自己的恩情是這個世界上相當(dāng)寶貴的東西。他絕不能辜負(fù)。記住這樣的恩情并報(bào)答，并讓自己也去幫助別人，是在成就自我。

看到了B和C的區(qū)別，我們對于一個人是否會感恩也就明白了。在這里我想提醒的只是：如果有能力，幫一下那些在困難中還在堅(jiān)守自我的人是可以的，他們的存在，和我們的幫助，代表了人類一種美好的東西，一種價(jià)值，一種希望;至于那些扛著假自我出現(xiàn)在我們面前的人，則有必要保持清醒。