評(píng)刊

鄭振清

《南風(fēng)窗》2015 年第19 期封面

在新一輪大改革和大開(kāi)放的年代，我們更應(yīng)重視中國(guó)的國(guó)家凝聚力建設(shè)問(wèn)題。大閱兵的核心意義就在于推進(jìn)國(guó)家凝聚力建設(shè)。《南風(fēng)窗》大閱兵專題抓住了大國(guó)的崛起、開(kāi)放與領(lǐng)導(dǎo)力等關(guān)鍵要素。這些要素也是國(guó)家凝聚力建設(shè)的重要內(nèi)容。下面進(jìn)一步從國(guó)家凝聚力建設(shè)的角度分析大閱兵的現(xiàn)實(shí)意義。

國(guó)家凝聚力是現(xiàn)代國(guó)族建設(shè)（nation building）和國(guó)家建設(shè)（state building）的基礎(chǔ)與靈魂，是第一次世界大戰(zhàn)以來(lái)百年間人類社會(huì)在民族獨(dú)立浪潮沖擊下，建設(shè)有歸屬感的政治共同體的必然要求。對(duì)于像中國(guó)這樣，由古代超級(jí)帝國(guó)艱難轉(zhuǎn)型而成的現(xiàn)代巨型民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，國(guó)家凝聚力有著重要和特殊的內(nèi)涵。

研究表明，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中華民族覺(jué)醒和現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)生長(zhǎng)的一個(gè)高峰，也是近代以來(lái)中國(guó)國(guó)家凝聚力建設(shè)的第一次啟動(dòng)。今天我們舉辦大閱兵，也是推動(dòng)國(guó)家凝聚力建設(shè)的關(guān)鍵舉措。

首先，國(guó)家凝聚力意味著中華文明在中華大地和華人世界的延續(xù)和發(fā)展，即在國(guó)內(nèi)外形成對(duì)中華文明的深刻體認(rèn)和自豪感。這種體認(rèn)和自豪感是超越單一民族國(guó)家邊界的，在全球比較的尺度上猶為清晰。隨著中國(guó)大陸綜合實(shí)力的崛起，中華文明的發(fā)展得到很大推進(jìn)。

其次，國(guó)家凝聚力包括兩岸民眾對(duì)中華民族的認(rèn)同。不管身在中國(guó)大陸，還是臺(tái)灣和港澳地區(qū)，中華民族作為共同的身份符號(hào)，具有文明同質(zhì)性和文化相親性，歷史上曾經(jīng)是一家，在全球化的今天重新形成命運(yùn)共同體。目前，國(guó)內(nèi)少數(shù)人中還有一些逆流，自我否認(rèn)為中華民族的一分子，因此國(guó)家凝聚力建設(shè)，特別是中華民族認(rèn)同的塑造還需要推進(jìn)，這個(gè)命運(yùn)共同體才會(huì)更加鞏固。

再次，國(guó)家凝聚力在不同的范圍也有不同的內(nèi)涵。在大陸境內(nèi)，國(guó)家凝聚力集中體現(xiàn)在民眾對(duì)現(xiàn)行合法性政治秩序的擁護(hù)，在此基礎(chǔ)上形成共同推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在臺(tái)灣及港澳地區(qū)，國(guó)家凝聚力首先體現(xiàn)在對(duì)中華民族認(rèn)同和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的民族大義的自覺(jué)接受上。在海外，中國(guó)的國(guó)家凝聚力建設(shè)固然不能干預(yù)華僑華人所在國(guó)家的主權(quán)和國(guó)家利益，但不妨礙他們對(duì)中華文明與文化的傳播。這種文明和文化的傳播是共享的、雙贏的，也是跨越民族國(guó)家的治理邊界的。

大閱兵是一個(gè)重要契機(jī)，我們可以檢測(cè)我們的國(guó)家凝聚力的現(xiàn)實(shí)狀況，可以據(jù)此研究進(jìn)一步加強(qiáng)凝聚力建設(shè)的方式方法。今后，我們應(yīng)該聯(lián)合海內(nèi)外力量推動(dòng)中國(guó)歷史和文化的共同研究及有效傳播，特別是應(yīng)該推動(dòng)形成共同的近現(xiàn)代史論述，不斷增強(qiáng)文明、文化和民族3個(gè)層面的認(rèn)同度。

加強(qiáng)國(guó)家凝聚力建設(shè)，除了大閱兵這樣的重大事件之外，還必須包括公共政策的改進(jìn)與對(duì)接上。要與臺(tái)灣同胞分享大陸發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)互利雙贏，讓越來(lái)越多的臺(tái)灣同胞在推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展中增進(jìn)福祉。

可以說(shuō)，在增強(qiáng)國(guó)家凝聚力問(wèn)題上，大閱兵是難得的歷史契機(jī)，公共政策則是常態(tài)化的工作。今后，在大閱兵的基礎(chǔ)上，通過(guò)公共政策的持續(xù)改進(jìn)，推動(dòng)國(guó)家凝聚力的建設(shè)和國(guó)家認(rèn)同的重塑，是我們這個(gè)大轉(zhuǎn)型年代的一個(gè)重大課題，是我們完善大國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)力體制的應(yīng)有之義。

面對(duì)“無(wú)媽鄉(xiāng)”，我們從道義上也許會(huì)譴責(zé)拋家棄子的媽媽們，也許對(duì)男人們“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，他們可能已努力了。改革開(kāi)放30多年，正在進(jìn)行的新農(nóng)村建設(shè)，必將使“美麗鄉(xiāng)村、美麗中國(guó)”的目標(biāo)漸行漸近。但對(duì)于不少貧困地區(qū)村民來(lái)說(shuō)，生存都成問(wèn)題的情況下，“美麗鄉(xiāng)村”的目標(biāo)還是“水中花鏡中月”，“鄉(xiāng)愁”更是奢侈品，每天包圍的除了憂愁還是憂愁，吃了上頓沒(méi)下頓，每天除了生存還是生存。讓我們共同努力，讓男人們多點(diǎn)尊嚴(yán)，少點(diǎn)自卑;讓媽媽們少點(diǎn)憂愁，多點(diǎn)歡樂(lè);讓孩子們少點(diǎn)憂傷，多點(diǎn)溫暖，確保“無(wú)媽鄉(xiāng)”悲劇不在廣袤的農(nóng)村重演。

—徐林生（讀第18期《“無(wú)媽鄉(xiāng)”的女人們?yōu)槭裁刺与x》）

心理學(xué)上有一條重要理論是：“人的心理深處最渴望得到別人的尊重”。孩子更需要父母的尊重，這樣才能健康的成長(zhǎng)。我曾接觸過(guò)一名失足青年，父母對(duì)他期望很高，盼子能成龍。從小就嚴(yán)格要求，動(dòng)不動(dòng)就打罵。開(kāi)始效果不錯(cuò)，后來(lái)孩子就叛逆了，最后走上違法犯罪道路。尊重是我教育孩子的法寶，這個(gè)法寶讓我的女兒變得很優(yōu)秀，讓女兒成為我的知心朋友。尊重就是平等對(duì)待孩子。

—鄭來(lái)福（讀第19期《打孩子的“狼爸”教育要不得》）

人們被不同的社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)瓜分了。這是社交之需，也成為一個(gè)“身份”的標(biāo)示。通過(guò)這些平臺(tái)，人們可以建立不同的圈子，使得自己屬于圈子，一旦屬于了一個(gè)圈子，就有了歸屬感。要不然，就仿佛失群的孤雁、離家出走的孩子。當(dāng)我試圖也跟上潮流跟孩子交流的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己是中了“埋伏”—孩子單獨(dú)申請(qǐng)了一個(gè)QQ號(hào)，在這個(gè)地方看不到真正的孩子，孩子在另外一個(gè)空間里，那里才是真實(shí)的情形。那仿佛似她的堡壘，對(duì)我的好友申請(qǐng)，孩子視為網(wǎng)絡(luò)入侵，打響了QQ保衛(wèi)戰(zhàn)，但這并非QQ的錯(cuò)。

—淺山客（讀第19期《微信QQ的分野：網(wǎng)絡(luò)社交的人類學(xué)分析》）

培養(yǎng)人是大學(xué)的主要目的和使命。尤其是今天高校數(shù)量越來(lái)越多的背景下，大眾化的高等教育也越來(lái)越普及，大學(xué)的職能也多樣化，每一所高校都在琢磨自己的教育培養(yǎng)模式，適應(yīng)變化的教育環(huán)境，在適應(yīng)大眾化教育的環(huán)境的同時(shí)，更多是在迎合社會(huì)就業(yè)市場(chǎng)環(huán)境。但目前存在的一種消極的集體意識(shí)，是就業(yè)好就是教育好。這很可怕，這不是在肯定大學(xué)教育的真正成功，相反是一種反諷。今天的大眾化高等教育和過(guò)去的精英教育相比，在培養(yǎng)人的質(zhì)量上是倒退的，現(xiàn)在的大學(xué)生普遍缺乏責(zé)任感精神，不過(guò)卻掌握著如何世俗化的伎倆。

—馬舉廣（讀第19期 《南開(kāi)校長(zhǎng)龔克：大學(xué)最重要的貢獻(xiàn)是人》