心系中華：歷史上的來華使者（上）

周愷

舒展華夏五千年歷史畫卷，活躍著許多海外使者，他們不僅將異域文明傳至中國，而且將中華文明遠播世界。早在三代時期，文獻中就載有外國人來華的吉光片羽。東漢以降，中外交流日益頻繁。漢明帝夜夢金人，天竺高僧迦葉摩騰與竺法蘭，白馬馱經成就洛陽白馬寺，鑄就佛法西來的傳奇;達摩祖師一葦渡江，開啟中國禪宗發展和少林文化的先河;阿倍仲麻呂和空海法師，冒險渡海，學習大唐文化，為日本的文化發展奠定了堅實基礎。

秦漢時期的中國是當時世界最強大的國家之一，社會文明高度發達，吸引了諸多外國人來華求學傳經;特別是佛教創立后，佛法的傳播更加速了外國人來華的腳步。

西來佛僧：迦葉摩騰與安世高

白馬馱經不僅成就佛教東傳，而且是外國人來華的最早記載。東漢明帝永平年間，漢明帝夜夢金人，繞殿翩飛。夢醒后，明帝將所夢幻境一一向眾大臣訴說，博文廣識的一位大臣諫言曰：陛下所夢金人乃西方佛陀。明帝頓時大徹大悟，遂派遣侍從官郎中蔡愔、羽林中郎秦景、博士弟子王遵等18人前往西方尋求佛法。蔡愔一行人等一路向西，歷經3年，在天竺遇見了正前往東方傳教的高僧迦葉摩騰和竺法蘭。二人隨蔡愔等人用白馬馱著佛經抵達洛陽，受到了漢明帝的盛情款待。為此，漢明帝下令在洛陽近郊興建一座寺廟，以供兩位高僧傳揚佛法、生活起居所用，同時為了紀念白馬馱經的功勞，寺廟遂命名為“白馬寺”，成為中國第一古剎，享有中國佛教“祖庭”與“釋源”之稱。兩位高僧寓居洛陽時努力學習漢文，并嘗試將佛經中的梵文經書譯成漢文經書。他們最先翻譯的就是《佛說四十二章經》，全書共42段，每段皆自成一章。經書翻譯完畢后，明帝視其為國寶，將經書珍藏于蘭臺石室第十四間，并鑿刻壁畫千乘萬騎繞塔三匝，畫釋迦立像。此外，兩位高僧還翻譯了《法海藏經》《佛本行經》《十地斷結經》《佛本生經》《二百六十戒合異》5部經書。

東漢末年，隨著華夏與西域之間的交流日益緊密，眾多天竺高僧前赴后繼來到中土傳教。安世高，本名清，字世高，原為西域安息國太子;因為他的王族地位，又被稱為“安侯”。他于東漢桓帝建和二年（公元148年）來到京都洛陽，囿于當時漢文佛經極度欠缺，在市井街巷中，眼見民眾將佛法視為神仙方術，甚為悲嘆。為改變這一局面，安世高著手翻譯經書。在譯經過程中，他將高深的佛法與信徒的現實需求相結合，創造了止觀法門的經論。在語言的運用上，他偏重于直譯，力求保持經書的本來面貌，語言言簡意賅。此外，安世高并不拘泥于某一固定的形式，有時自己親自拿筆做記錄，有時只是口譯、由別人代筆，這種由安世高口頭解釋、別人執筆翻譯的佛經稱為“阿含口解”，后來名揚天下的《十二因緣經》便由此而來。安世高翻譯的佛經主要是小乘佛經，一生翻譯了35部經書，共計41卷;現存22部經書，共計26卷。

開宗立派：菩提達摩與鳩摩羅什

菩提達摩是最富傳奇色彩的一位，他出身于南天竺的婆羅門種姓。南朝時，達摩只身前往東土，并在建業（今江蘇南京）拜謁了梁武帝。雖然兩人坐而論道，暢談佛法，但結果卻各執一詞，不歡而散。達摩遂一葦渡江，抵達嵩山五乳峰，在此面壁修行長達9年。由于他長時間面壁而坐，日光照射他的影子，在石壁上留下了一道印痕，時人稱為“壁觀婆羅門”。時有道育、慧可二僧，崇敬達摩，并在嵩山侍奉其多年，達摩最終將衣缽傳于慧可，禪宗譜系自此相襲，經二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能大力弘揚，最終一花五葉，盛開秘苑，禪宗發展成為中國佛教最大宗派。達摩在嵩山修行期間，還與少林結緣，創制了少林易筋經等武術，成為少林武功發展中最重要的人物。

鳩摩羅什出生于西域龜茲國，父親鳩摩羅炎出身天竺望族，母親則是龜茲王妹。后秦弘始三年（公元401年），姚興韃伐后涼，親迎鳩摩羅什入長安，入住逍遙園西明閣，以國師禮待之，并在長安組織了場面恢弘的譯場，請鳩摩羅什主持譯經工作。僅十余年間，羅什悉心從事譯經和說法事業，與弟子翻譯了《大品般若經》《法華經》《維摩詰經》《阿彌陀經》《金剛經》等經，以及《中論》《百論》《十二門論》《大智度論》《成實論》等論，系統介紹了“龍樹中觀”學派的學說。

鳩摩羅什所譯經論影響甚大，翻譯了《中論》《十二門論》《百論》，堪稱“三論宗”鼻祖;鳩摩羅什主持翻譯《成實論》，進而開創了成實宗;此外，其所翻譯的《法華經》造就了天臺宗;《阿彌陀經》造就了凈土宗。據《出三藏記集》記載，鳩摩羅什所譯經總數共計35部294卷;《開元釋教錄》中，共收藏經書74部384卷。

隨著大唐盛世帶來的舉世繁華，長安成為世界大都市和區域中心，對周邊地區產生強大的吸引力，同時隨著大唐帝國對外交往的擴大，中華文化開始源源不斷輸出海外。

東瀛遣唐使：阿倍仲麻呂與吉備真備

日本留學生阿倍仲麻呂，中文名晁衡，16歲時，他隨遣唐使來唐學習經學。他“結發游圣，負笈辭親，問禮于老聃，學詩于子夏”，王維與李白亦為其摯友。唐天寶十一年（公元752年），阿倍仲麻呂從明州望海鎮（今寧波鎮海）返回日本。當時，遣唐使藤原清河至唐，唐玄宗命阿倍仲麻呂盛情款待。當藤原清河返國時，“仲麻呂欲與歸，出明州濱?！?，王維為此替其餞行，作《送秘書晁監還日本國》，情感真摯，令阿倍仲麻呂十分感動，遂賦《御命使本國》詩，表達了阿倍仲麻呂對中國及友人的念念不舍之情。

吉備真備原名下道真備，是日本奈良時代的學者和政治家。他曾隨日本奈良時代第九次遣唐使團來華留學。抵達中土后，吉備真備被派往長安鴻臚寺學習儒家經典，其授業恩師乃國子監四門助教趙玄默。趙玄默是唐代著名的學者，是唐玄宗親自指派專門教授外國留學生的老師。吉備真備留學19年，回國后得到日本朝廷重用。752年，他再一次作為第十一次遣唐使團副使來到中國，唐玄宗授予其銀青光祿大夫、秘書監、衛尉卿等官職。翌年回國，緣于吉備真備功績卓著，日本天皇擢升其為右大臣。吉備真備將唐朝先進的文化，諸如五經、三史、明法、算術、音韻、書法、天文、歷學、兵事、禮儀、祭祀、建筑等知識帶回日本。

此外，吉備真備還將唐朝重要的典章、經籍帶回日本，為日本社會經濟文化發展做出了巨大的貢獻，他帶回主要典籍有《太衍歷經》《唐禮》《樂書要錄》《太衍歷經》《太衍歷立成》《東觀漢紀》等，這些典籍大多都與禮樂制度有關。如《太衍歷經》傳到日本后，為日本歷法的發展奠定了基礎;《唐禮》對日本朝廷禮儀的完善和改進，起到了很大的作用;中國早已散佚的《樂書要錄》現仍存于日本，對唐樂在日本的傳播起到了積極作用，同時成為研究唐代音樂的重要史料。

除了典章制度外，吉備真備還將許多先進的器物帶回日本，這些器物大多與日常生產生活有關，如測影鐵尺、樂器銅律管、方響等。吉備真備還帶去了不少軍事器械，諸如騎兵使用的馬上飲水漆角弓、露面漆四節角弓等，這些器物大大促進了日本軍事的發展。

新羅文豪：崔致遠

新羅人崔致遠生于慶州沙梁部，是古代新羅的文學泰斗，被奉為漢文學開山鼻祖，素有“東國儒宗”“百世之師”的美譽。崔致遠在中國寓居長達16年，精通漢文化，擅長詩詞歌賦。869年，年僅12歲的崔致遠因仰慕中國文化，不畏艱辛，跋山涉水來到中國。經過5年學習，他在唐朝參加科舉考試并高中進士。877年，崔致遠被任命為宣州溧水縣尉。他在處理政務的同時醉心于文學創作，撰有詩詞文賦5卷，后結集成書，名為《中山覆簣集》，中山是崔致遠為官之地溧水縣的別號，該書是韓國文學史上第一部個人文集，對后世影響深遠。此外，他在寓居揚州期間還撰有《桂苑筆耕集》20卷，其中《秋夜雨中》《江南女》都是為人稱道的佳作。崔致遠與當時唐朝許多著名文人都是好朋友，在他來華的16年中，裴瓚、顧云等文人經常與他一起討論詩文。

因政績卓著，崔致遠又被擢升為淮南節度使從事，后來唐僖宗授予他都統巡官承務郎侍御史內供奉職務。880年，崔致遠任職期滿，欲西回長安。恰遇黃巢起義，起義軍采石渡江，一路勢如破竹，攻破潼關天險，長安淪陷。崔致遠西行無望，只好另覓良機。經友人顧蕓推薦和書信自薦，崔致遠入幕揚州高駢門下。大唐雖已風雨飄搖，揚州卻繁盛依舊。高駢文才甚高，喜與文人交游，幕下才士云集。崔致遠的出眾才華深得高駢賞識，為其擬有大量詔、啟、狀之類的公文。憑借高駢的極力舉薦，崔致遠先后擔任侍御府內奉、都統巡官、承務郎、館驛巡官等重要職位。881年，高駢起兵討伐黃巢，崔志遠擬就的《檄黃巢書》為天下傳誦，并憑此獲“賜緋魚袋”勛位。884年，唐王朝任命其為唐朝使臣出使新羅，被新羅國王授予侍讀兼翰林學士、守兵部侍郎知瑞書監。894年，他向新羅真圣王進獻了他有關社會改革的十多條建議，新羅國王因此授予他官職。崔致遠將中國先進的文化帶回新羅，促進了朝鮮社會的發展。