生態女性主義的實踐困境及批判

陳偉華

【摘要】生態女性主義的實踐進路是強調進行一場思想文化解放運動，以生態女性主義的關愛倫理，推進人類主體的實現和促進人與自然和諧關系的生成。但是，在實踐中，生態女性主義面臨經濟、政治、文化、社會基礎的現實挑戰;需立足于勞動解放或生產發展的物質基礎，才能推進女性地位的提高及人與自然關系的改善，實現人的自然主義和自然的人道主義的統一。

【關鍵詞】生態女性主義 實踐困境 實踐批判

【中圖分類號】B082 【文獻標識碼】A

生態女性主義從關注生態運動入手，將自然與女性議題相結合，并成為其理論生命力的重要基礎。對于一種理論而言，“最重要的不是一個觀念的得與失，而是它在歷史上是如何發生影響的”①。面對不同語境下的生態女性主義，需要對其理論進行辯證揚棄，面向實踐展開生態女性主義的剖析與批判，以對現實問題產生積極的意義。

生態環境保護的“她性”實踐

隨著全球化進程的推進，后殖民時代的到來，南北兩極分化加強，環境問題的全球性日益凸顯。在當今語境下怎樣改善環境？生態女性主義通過將女性與自然進行類比，掀起一場反對“二元統治”邏輯框架的思想文化解放運動。

在實踐倫理上，生態女性主義推崇女性主義的關愛倫理和語境主義倫理（contextualist ethic），這是一場全面的倫理，以形成人—人和人—自然間的和諧關系：一方面倡導涉及男性與女性、白人與有色人種、成人與孩子、富人與窮人等和諧的人際關愛，推進人“類”主體的實現;另一方面強調人對自然的關愛，促進人與自然和諧關系的生成。

在實踐范圍上，生態女性主義實踐是一場“批判父權制下的所有不平等現象的平民政治運動”;是一場解除所有處于二元統治邏輯框架中下層的“草根”的劣等地位而展開的生態政治運動。它關注的批判視野從性別關系拓展至人與自然關系，反對男性至主和人類中心主義，對種族歧視、貧富歧視等所有不平等現象均予以聲討，倡導推翻這些不同領域共存的二元統治邏輯，實現不同地域、種族、年齡、性別……以及人與自然的和諧。

在實踐路徑上，生態女性主義將女權運動和環保運動進行聯盟，由此實現生態女性主義的藍圖—人、自然與社會的和諧，在全人類的共同進步中尋求男女平等目標的實現與生態文明的未來。

在實踐特質上，生態女性主義是一場開放性的實踐運動，具有實踐上的多元主義。生態女性主義“追求人化自然的和諧”，是一個跨學科的領域，具有廣泛的理論基礎;在實踐上追尋與地方情境的融合，強調實踐的地域特色。

在當今區域發展不平衡的復雜國際環境中，根據生態女性主義的視角，擁有先進技術與資金雄厚的發達國家，應以更多的同情與關愛來幫助發展中國家，在資金、技術上提供支持與幫助，使不同情境下的人們形成聯盟，共同關愛我們的地球。生態女性主義實現這種關愛的途徑是：要求人們思想觀念的變革，打破二元統治邏輯概念框架，通過和諧理念的構建，使人與人、人與自然形成生命共同體;具體的倫理方式則是通過女性主義的關懷倫理，以特定情境中的人與人之間的關愛、人對自然的關愛，實現全球主義和國家主義的統一。

遭遇實踐之困境

生態女性主義希望掀起一場思想文化解放運動，消除人們思想中的“二元統治”的邏輯框架，在互幫互助中實現一種集體的行動，全世界各國聯手拯救地球，這種美好的希冀是否真能如愿以償？在這場愛護“我們只有一個地球”的責任與義務分擔會議中，如何體現環境公平與正義？

在全世界“只有一個地球”，我們應該責任共擔，關愛地球。事實上，在這樣一場國際爭論中，生態女性主義強調的責任意識在各自為政的當今世界格局下并未奏效。科技的發展、全球化進程的深入，跨國公司利用資金、技術上的優勢，掠奪發展中國家廉價的資源，工業化國家將碳排放“外包”給發展中國家，發展中國家的人們繼續生活在遠低于發達國家人們的生活水平之下，發達國家則仍然保持經濟、技術的領先，在世界各國的不平衡的發展水平中獲取超額利潤，在國際舞臺上繼續唱主角，扼制發展中國家崛起的腳步;伴隨著物質文明的增長，人類向自然索取資源的廣度和深度以及向自然排放三廢的規模和程度日益增加，環境問題的全球性日益凸顯。生態女性主義的實踐“范式”呈現為一種從倫理精神向現實人與自然關系狀況改善的進路，遭遇諸多實踐困境：

首先，全球主義與國家主義的分離。在全球化過程中，全球問題涉及的關鍵是全球主義與國家主義的關系。生態女性主義哲學所辯護的是一種整體主義哲學觀，認為不同種族、不同性別、不同年齡的人與人以及人與自然之間應該是相互聯系的整體。在西方傳統倫理學中，父權制“英雄的倫理學”框架下的價值等級構架假定了不同物種等級次序的原則、規則和權利系統，這種體系有一個基本的規則或權利在等級的頂端;在全球化的進程中，二元文化極端體現為狹隘的民族主義、自我中心主義。“在里約聯合國環境與發展大會、哥本哈根世界氣候大會上，美國等西方國家極力否認發達國家應為其在工業化進程中累積造成的大氣環境污染‘買單’，反而要求中國等發展中國家制定更大力度的減排目標”②，生態女性主義關愛視野下的全球整體觀，在各自的國家利益面前“低頭”。

其次，生態女性主義強調以“女性的方式”呈現“關愛倫理”，但處于二元等級體系上層的利益群體卻為維持其既得利益而巧妙使生態女性主義的“關愛倫理”成為其利益工具。在哥本哈根世界氣候大會上，“由英國、美國和丹麥起草的提案將部分發展中國家列入‘最脆弱國家’，單獨設立減排目標”，表面上似乎對發展中國家也體現了“人道主義”精神。通過這一步棋，西方發達資本主義國家陣營拉攏和贏取更多國家的支持，使中國被孤立。事實上，這種做法的企圖是“以此分裂發展中國家陣營”，尤其是把槍口對準中國。這種做法的目的仍是為維護世界格局的等級體系。

生態女性主義的理論范式盡管對于環境問題的全球性有著看似完美的解答，但是在不同國度的競爭中，要求各國在思想文化領域剔除二元統治邏輯概念框架，對他國施以同情與關愛，仍缺乏根基，思想文化的轉變是與現實的物質基礎緊密相關的。在環境正義的視野空間下，生態女性主義關注制度、文化在變革人與自然關系中的作用，但割斷了人類的生產歷史，對人類社會的關注忽視了生產勞動水平所起的至關重要的作用，演繹成為一種缺乏物質基礎的烏托邦。

實踐困境之因

生態女性主義提倡以一場思想文化解放運動來清除二元統治邏輯框架，以“關愛”倫理來促成人、自然與社會之間的和諧;但在全球化語境下，面對各國不平衡的經濟發展水平、世界多極化的政治格局趨勢、便于多元的文化狀況及日益提高的女性地位，在轉型調整期的全球，生態女性主義面臨一系列實踐困境，主要體現在以下方面：

經濟狀況：不平衡。隨著知識經濟的興起，國際貿易、國際投資、國際金融活動，以及跨國公司生產、銷售的全球化……“全球化侵略性擴張而導致的地球人們和地際自身的貧窮危機的日益加深”③，國際壟斷的加劇，發達國家在全球經濟格局中仍占主導地位。

在當今的世界經濟格局中，世界經濟日趨集團化、區域化，規模加速擴展、模式加速創新，形成各種國際性的合作組織：歐盟、北美自由貿易區、南美國家共同體、亞太經濟合作組織（APEC）、東南亞國家聯盟、非洲聯盟……展現了地區經濟一體化的強勁趨勢;但是，在這種區域合作的表象下，也面臨著各國經濟發展水平參差不齊帶來的種種摩擦與紛爭;譬如，在歐盟一體化進程中，法國、荷蘭等國家擔心他們的福利待遇受到影響。我們只有一個地球，面對環境問題的全球性，如何才能使人類真正攜手共進？各國不平衡的經濟水平，生產力的不同狀況，引發的在責任、義務承擔上的爭議;在面對國家主義和全球主義的沖突中，各國仍以“經濟人”身份來展開綜合國力的競爭;生態女性主義追尋平等和諧的目標失去了現實基礎：世界各國在“環境正義”的掩飾下以“權利倫理”來實現其發展目的;生態女性主義所倡導的共同“責任”下的“關愛”，成為某些發達國家維護既得利益的幌子。

政治格局：多極化。隨著東歐劇變、蘇聯解體，“國際力量對比舊的平衡被打破，政治權力博弈影響大國關系走向的確定性”④;在世界格局從兩極格局向一超多強、呈多極化趨勢發展的轉變過程中，仍存在著國家之間的勢力爭奪，而美國仍想重振世界領導地位，其他國家也想在世界舞臺上爭取自身更多的話語權;在當今的世界格局轉型動蕩中，不同的政治體制、不同的意識形態，“權力”的爭奪，生態女性主義試圖打破二元對立的統治邏輯概念框架看起來仍缺乏共同的政治基礎。

文化狀況：多元化。在淵源流長的人類歷史長河中，不同地域形成了不同的民族文化傳統，形成了各自的不同特色，構成了世界豐富多樣的有機組成部分;不同的生產生活方式，形成了游牧文化、農耕文化和商業文化;不同的地域文明形成了不同的宗教。不同的文化蘊含著不同的價值觀、不同的倫理訴求。一方面，不同的經濟發展水平、不同的現實需求、不同的政治體制、不同的歷史文化傳承，導致在全球化過程中出現了認同危機;另一方面，伴隨著經濟全球化而來的是強勢文化的擴張，綜合實力強大的國家向他國輸出本國文化及價值觀，對弱勢國家民族文化產生強烈沖擊，甚至對部分傳統文化歪曲和誤讀。

生態女性主義面對不同地域、民族的不同歷史與現實境況，突出地方性特色，突顯其倫理文化的情境。但是，面對經濟全球化、環境問題的全球性，不同民族文化視域下的生態女性主義情境倫理如何溝通與對話？在不同的現狀基礎以及面向未來的文化發展道路上，如何保持各民族文化的獨立性與世界文化的多樣性？從生態女性主義視角出發，對各國要求同樣的關愛與責任，尤其是一些發達國家顯示出的狹隘的國家主義價值取向，更顯示了生態女性主義的烏托邦色彩。

社會基礎：薄弱化。生態女性主義者認為男—女與人—自然之間存在類似的統治邏輯框架，自然與女性同處于劣等地位;傳統社會建構的性別文化與體制下，為女性提供了更多與自然親近的機會。

隨著婦女解放運動的發展和女性地位的提升，伴隨的是女性與自然關系的疏離，女性主義運動與生態運動聯系的紐帶中斷。女性與男性擁有平等權利、地位和人—自然關系的改善如何在同一進程中得以共同邁進？女性還會為自然環境的破壞而感同身受地努力爭取對自然的尊重與關愛嗎？

跨越實踐困境之思

生態女性主義術語誕生至今已四十年，在環境哲學、政治哲學等人與人、人與自然、人與社會的關系領域已產生巨大影響，“婦女作為大地的兒女捍衛大自然，以消費者身分捍衛消費權，以生育者捍衛下一代健康成長的環境，以勞動者力量爭取安全合理的工作環境和條件都是因應生存環境的因素而作出反應”⑤。生態女性主義理論的開放性與包容性為其在全球化背景下的存在與發展奠定了基礎，并成為環境運動中的一支重要力量。環境倫理學是一個面向實踐的哲學，不僅要求觀念上的前瞻性，在實踐上也應具有一定的現實性。生態女性主義突破傳統環境倫理學僅關注人與自然關系，為環保事業提供了更廣闊的視野，但它的踐行也面臨諸多困惑。

思想文化的轉變與現實的物質基礎緊密相關。“一切歷史沖突都根源于生產力和交往形式之間的矛盾”⑥，伴隨著日益拉大的貧富差距的是全球化過程中的經濟新殖民主義和政治、文化霸權，在這些多元的沖突中，經濟動因是其背后的重要推動力。馬克思主義重視物質生產勞動在人類社會發展過程中的決定性作用，為打破二元統治邏輯框架、構建人與自然的和諧奠定了堅實的基礎，“生態恢復、女權復歸是一個自然的歷史的過程，融合于勞動解放或生產發展的歷史之中”⑦;只有不斷推進科技發展的發展，生產力水平的高度發達，實現人的自然主義和自然的人道主義的統一。

在面對環境問題的全球性視野中，聯系歷史、關注各國的國情，尤其是各國生產力發展的歷史以及現實水平，是追求環境正義不可缺少的基礎性原則。環境正義的實現是一個涉及時空語境的范疇，不僅僅要看當下，還應結合歷史;不僅要看人們的理想追求、文化觀念，更重要的應結合物質狀況和生產力水平，才能真正實現公平、合理，實現環境正義。生態女性主義運動需要的不僅僅是對父權制統治邏輯的揭示和批判，還應結合地方的生產力水平，在推動經濟上共同富裕的基礎上建構與發展其理論體系并形成策略。盡管生態女性主義理論關注不同語境下的人們的參與，但是它忽視生產勞動這一根本決定性力量的視角，使其面向實踐時呈現出非現實主義傾向。

在當今時代，科技的發展、生產力水平的提升，將為打破二元統治邏輯框架，構建人、自然與社會的和諧觀奠定物質基礎，并為這一目標的實現提供物質保證。在經濟轉型與全球動蕩加劇的國際形勢下，全球化“不是一個世界統一化、同質化的進程”⑧，要求各國在不同的生產力水平、不同的文化背景下，實現思想觀念的突破，需要現實的生產力水平的發展。事實上，我們在現實生活中應打破二元分立的觀念，在差異中求共進與發展，相互支持和合作;只有這樣，才將看見人與人之間日益增強的真誠合作，女性主義運動與生態運動的璧合將真正促進環境問題的改善，朝向人、自然、社會的和諧邁進！

（作者為南京工業大學政治教育學院副教授;本文系2011年度江蘇省社科基金項目立項課題“生態女性主義研究”的階段性成果，項目編號：11ZXC011）

【注釋】

①[美]羅德里克·弗雷澤·納什：《大自然的權利：環境倫理學史》，楊通進譯，青島出版社，1999年。

②李艷艷：“警惕西方意識形態滲透的新型話語工具”，《紅旗文稿》，2014年第13期，第28頁。

③Rosemary Radford Ruether， Integrating Ecofeminism， Globalization， and World Religion.Lanham， Boulder， New York， Toronto， Oxford： Rowman & Littlefield Publishers， Inc.2005：1.

④江凌飛：“世界陷入大亂局的11個征兆”，《當代世界》，2012第1期，第7～8頁。

⑤中國環境科學學會編著：《地球·女人》，北京：中國環境科學出版社，1995年，第156頁。

⑥《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第115頁。

⑦孫道進：“‘生態女權’的馬克思主義歷史解釋維度”，《思想戰線》，2010年第5期，第54頁。

⑧張康之：“全球化中的合作與和諧”，《中央民族大學學報》（哲學社會科學版），2006年第2期，第12頁。

責編/張曉