傳統價值觀創造性轉化的必要性解析

溫小勇 班愛榮

【摘要】對應于中國特色社會主義在國家、社會和公民三個層面所倡導的核心價值觀，傳統價值觀均有其積極的價值認知和優秀的思想成果。讓傳統價值觀念中的優秀成分“活起來”的前提是辨識其中裹挾著的狹隘、局促、保守因子;必要而充分地辨識是系統而理性地梳理和轉化的先修課。

【關鍵詞】傳統價值觀 創造性轉化 狹隘性 局促性保守性

【中圖分類號】B018 【文獻標識碼】A

培育和踐行社會主義核心價值觀，需要繼承中華傳統價值觀念當中的精華。但深入考察，就會發現，傳統價值觀有著不可克服的時代局限性。我們熱愛傳統，不會對傳統的價值觀精華置之不理，另起爐灶，去培育一套與傳統毫無瓜葛的價值觀念，但也要“有辨別，不自私”①，在認清傳統價值觀本質屬性的基礎上進行創造性轉換，進而實現傳承和弘揚。

傳統價值觀在國家層面上的狹隘性

社會主義核心價值觀倡導富強、民主、文明、和諧。與之相對應，傳統價值觀同樣包含著富國強國的王道理想、重視民本以限制專制的價值認知、明禮達儀的昌明風尚以及以和為貴的和諧理念。但是，傳統的國家結構形式既不是君主立憲制，更不是民主共和制，而是高度集權的君主專制。在此情形下，其所倡導和弘揚的主流價值觀自然是為維護其專制統治服務的，與中國共產黨倡導并積極培育的核心價值觀相比較，傳統價值觀從起點設定到目標追求均表現出不可避免的狹隘性。

傳統價值觀對富國強國的目標設定十分注重目標與手段上的倫理特性，正如孔子所言，“不義而富且貴，于我如浮云”②。如果用不正當手段實現富而且強，那就不是所追求的“王道”理想。但是，在集權與專制的社會背景下，“王道”不過是“家天下”的別稱和借口—傳統價值觀對富國強國之道的積極探求在本質上是維護一人、一家統治的長治久安，正如梁啟超所言，“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已”③，其“王道”理想的追求過程對被壓迫、被剝削的民眾而言，不過是“霸道”的實現過程而已。社會主義核心價值觀對國家富強的追求和探索，是由中國共產黨代表最廣大人民的根本利益而設定的價值目標，在階級基礎、實現路徑和依靠力量上徹底清除了傳統價值觀追求富強目標的狹隘性，為在新的歷史條件下實現國家富強開辟了光明大道。

民主是人民權力的體現和彰顯，而民主體制下的政府是受到人民信任和委托、接受人民監督的社會管理機構。傳統價值觀當中的民本思想，盡管在一定程度上可以制約統治者的高度專制和集權，在此影響下，一些開明的君主也采取了一些輕徭薄賦的政策措施來減輕人民負擔，但這絲毫改變不了傳統社會的專制和特權制度，絲毫改變不了君上臣下、君主臣輔的社會本質。曾國藩坦言，“自唐虞三代以來，歷世圣人，撫持名教，敦敘人倫！君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置。”④可見，用語言和觀念構建起來的民本價值觀只是有識之士一廂情愿的美好構想，統治手段上的民本政策在本質上也是統治者的愚民手段，其目的是用“民本”作幌子維護那“君本”社會的長治久安。

明禮、懂禮、崇尚禮，讓中華民族成為禮儀之邦。可以說，傳統價值觀中的明禮觀念讓我們的民族由愚昧走向文明、由落后走向先進、由散漫走向團結。但是，當禮上升為國家禮制以后，逐漸成為了統治階級壓迫人民的工具。魯迅先生借助“狂人”之口揭示出了傳統禮教的“吃人”本質—“仁義道德”無非是一種掩飾。在培育、踐行社會主義核心價值觀的過程中，需要繼承、借鑒傳統價值觀明禮達儀的道德精華，轉而成為推動社會主義道德建設的有益成分，但前提是要剔除那些腐朽的禮教傳統和僵化的禮制觀念。劉澤華認為，“禮對華夏民族生活規范化曾起到過積極的作用，其中許多合理的東西在先秦及其以后一直熏陶著人們。由于禮以傳統和習俗為基礎，陳陳相因，所以又有許多規定因程式化而變成僵化，落在了生活的后面，在歷史的進程中，扮演著保守的角色。”⑤

傳統社會以和為貴的價值觀念浸潤了現代人為人處世和治國理政等諸多方面，但其局限性也必須加以明確。考察傳統價值觀中的和諧觀念，我們發現，儒家所倡導的人際和諧是建立在貴賤有等、長幼有差的傳統倫理秩序基礎之上的。也就是說，追求和實現這種有等、有差的“和”，恰恰是社會整體的“不和”。道家的“任自然”而和諧的理念，事實上是脫離人類社會發展實際的虛幻妄想。在以爭霸、戰爭、殺人、暴斂為主題詞的時代背景下，道家倡導無為以正也是對現實的一種無奈;其小國寡民的理想社會方案恰恰背離了人類認識和改造自然的方向和發展目標。禪宗倡導身心和諧的路徑是對佛性的領悟和自性的頓悟，最終擺脫人世間的繁瑣和嘈雜，通過自主觀照實現清凈和通透。這種向佛、任佛、成佛意念和決心下的身心和諧似乎與人間煙火中的普通民眾還有一定的距離和隔閡。中國特色社會主義在國家層面倡導和諧價值觀，是基于馬克思主義關于社會發展與人的發展相統一的理論，致力于實現人的自由而全面發展的偉大目標，因而在和諧價值的追求中，貼近社會發展的客觀實際、貼近當前社會人的發展要求的實際，為追求社會發展與人的發展的統一而不懈努力，這正是對傳統以和為貴價值觀的巨大超越和提升。

傳統價值觀在社會層面上的局促性

對應于中國特色社會主義在社會層面上倡導的自由、平等、公正、法治，傳統價值觀當中也包含著己和無為的自由向往、人人平等的感性認識、社會公正的人道關懷以及限制專制擴張民權的法治主張。但在實踐中，觀念上的自由、平等、公正和法治往往四處碰壁—在不自由的境地幻想自由，在不平等的世界追求平等，在缺乏公正保障的社會追求公正，在人治的背景下求得法治，傳統價值觀在社會層面上的局促性不言而喻。

“放任個人自由，則強者橫行，弱者向隅。沒有自由，人的本性就不能有創造性;但對個人自由不加壓抑，則社會正義就不能徹底實現。”⑥在國家不能給予自由權利、社會不能提供自由空間的背景下，傳統社會中人們內求的自由觀念，本質上是對特權與專制的一種精神逃離，也是外求無門的一種無可奈何。但無論是儒家的德行自由、道家的無為自由，還是禪宗的成佛自由均讓人們在不自由的境地下獲得了心靈向往的自由。這種心靈翱翔式的自由也讓中國人在不自由的狀態下獲得了心靈的撫慰和自在。事實上，任何社會條件下都不存在絕對的自由。與之相比，中國特色社會主義倡導社會層面的自由秉承了馬克思主義對于人的解放的最高理想，從而為現時代人的發展提供充分而有憲法保障的實實在在的自由權利。

傳統價值觀念中對平等的論述和探求僅限于感性的設定和認知。沒有客觀的現實材料，很難要求傳統社會的先賢們設計出理性平等的社會架構。“天下有義則生，無義則死，有義則富，無義則貧，有義則治，無義則亂。”⑦在沒有制度保障的情形下，以倫理道德為依托去追求民眾與統治者地位的平等，其虛幻性是可想而知的。在農民起義領導者洪秀全的理想天國當中也產生了“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”⑧的絕對平等觀念，但在不平等的汪洋大海中，起義者本身也陷入了不平等的漩渦—追求平等的最終目的是讓起義者自己享受不平等帶來的高高在上的滿足和快感。與此相反的是，中國特色社會主義倡導的平等價值觀，破除了傳統價值觀在天道喻示和觀念形態上尋求平等的藩籬，由社會提供合理的機制有效保障人的平等權利。

觀念意識來源于客觀實踐，傳統公正觀念在本質上是對社會充斥著的不公正現實的一種主觀反映。在人治而非法治的社會背景下，尋求公正的社會實踐更多的來自于為政者的圣明和恩澤。“圣人筐篚恩，實欲邦國活”⑨，其目的是維護“家天下”的穩固統治。在實踐中，由于缺乏系統性的保障機制和追求公平正義的剛性約束機制，其中對弱勢者的救助就很難做到連續而不間斷，更不可能讓全體百姓共享社會發展成果。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”⑩的嚴重兩極分化現象不正出現在封建社會的鼎盛時期嗎？

傳統社會尋求法治的價值觀盡管脫離不了君主專制的社會背景和思想禁錮，但對于法律正當性以及公正性的認識卻始終連綿不絕;盡管傳統的法治觀念中也有為民爭取平等權利的閃光思想，但在傳統社會的主流價值觀念當中，法治與“人治”還是緊密聯系在一起的，“數千年來之思想，往往視法律與命令同為一物，蓋君主之詔敕，得稱之為實質的法律。”明代的方孝孺就談到，“夫法之立，豈為利其國乎，豈以保其子孫之不亡乎”。明末清初的黃宗羲則大膽地提倡民權進而抨擊專制之法，因為在封建專制統治之下，統治者“既得天下，唯恐其祚命之不長也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也。”

傳統價值觀在公民層面上的保守性

對應于中國特色社會主義在公民層面倡導的愛國、敬業、誠信、友善，傳統價值觀當中也同樣包含著愛國如家的民族精神、敬業樂群的奉獻意識、立身處世的誠信準則以及友善關愛的人間情懷。但在傳統社會中，愛國與忠君密切相連，職業與尊卑等級密不可分，誠信缺乏政治的或法律的保障，友善互助的范圍也頗為狹窄。在傳統社會具有保守性特點的經濟關系和社會關系中，個人在價值觀念上的認知與實踐均呈現出同樣的保守性特征。

盡管有著推動社會進步、弘揚積極的民族精神的作用，但傳統愛國觀念有著與忠君密切相聯系的保守性。在“家天下”的社會結構狀態下，君即是國、國即是君，忠君即是愛國，而不論君主是賢德的還是昏庸的。用現代的眼光來看，這樣的忠君就是“愚忠”，這樣的愛國也是糊涂的“愛”。社會主義核心價值觀倡導并積極培育愛國的觀念，是新時期調整個人利益與國家利益關系的規范和準則。愛國不僅體現在日常的生活、學習和工作中，在面臨民族矛盾或國家間關系緊張的時刻，愛國要有寬廣的眼界和面向未來的長遠眼光。愛國不是基于信仰的拼命維護，也不是基于激情的感情用事，而是需要歷史地審視、理性地分析，作出有利于維護國家利益、有利于民族未來發展的判斷和行為。否則，陷入狹隘民族主義泥淖的“愛國主義”，對國家和民族而言，不僅是無益的，而且是有害的。

與傳統社會結構形式相適應，傳統的敬業觀念中有著根深蒂固的職業層次和等級觀念。“在中國，通常按照人們所從事的職業來劃等級、別流品。在這種分類方法中，所有的中國人都被歸入他們所非常熟悉的士、農、工、商這一范圍之內。這種從高到底依次排列的順序，非常確切地表明了中國人對于各種不同職業的評價和看法。”到了元代，政府將職業的順序等級進一步制度化了，從而在世俗的觀念中，將某些職業認定是高貴的，而將另一些職業則認定是卑賤的。清代的趙翼在其《陔余叢考》中記載，“《謝疊山集》有《送方伯載序》曰：‘今世俗人有十等：一官、二吏，先之者貴之也;七匠、八娼、九儒、十丐，后之者賤之也。’《鄭所南集》又謂：‘元制，一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七獵、八民、九儒、十丐’”。用今天的眼光來看，在官、醫、工、儒等職業之間劃分出三六九等，不僅是對從業者的極大不尊重，也是社會文明程度低下的表現。只要是通過付出勞動取得回報，從而能使自己在社會上立足的正當職業，都是可敬的。中國特色社會主義的敬業觀念指向一切在法律框架下通過誠實勞動獲得合理收入的勞動者及其所從事的社會職業。

傳統的誠信價值觀在本質上是一種倫理道德準則，在提高個人品行修養和維護社會秩序方面有著積極的導向作用。但是倫理道德準則的推行和實踐只能依賴人們內在的信念和良知，而不具有國家強制力，因此在現實生活中往往會因缺乏制約手段而出現“好人吃虧”的現象。這也就決定了在民主缺乏、人治高于法治的君主專制制度下，不可能確立普遍性的誠信準則。傳統社會結構中，朕即國家，但如果這個“朕”自己“不服從法律，其他一切人就必定要受其擺布”。只有消除了這種以損害他人權利作為享受特權的社會不平等現象，具有普遍意義的誠信價值觀才會真正得以培育和弘揚。因此，誠信作為一種“自律”手段，還必須與現代信用制度和法律規范等“他律”方式結合起來。

傳統友善價值觀是傳統仁愛精神的外化，是一種基于家族倫理的道德情感，其保守性正表現于這種友善觀念根深蒂固的家族色彩，即由家庭、姻親關系到鄰里之間的友善關愛。當然，這與傳統社會以小農生產為主要的經濟生產方式有著密切聯系。但用今天的眼光來看，這樣的具有保守色彩的友善觀念已經不再適應市場經濟條件下人們的社會交往方式。今天，繼承傳統友善觀念中的互助、關愛的精神內核，呼吁每個公民付出“大愛”予他人、予社會，也是提高公民道德素養、建設文化強國的重要途徑之一。

（作者單位：石家莊學院西柏坡文化研究中心，石家莊學院外語學院;本文系2014年度河北省社會科學基金項目和石家莊學院西柏坡文化科研團隊建設成果，項目編號：HB14MK007、XJTD006）

【注釋】

①《魯迅全集》（第6卷），北京：人民文學出版社，2005年，第41頁。

②楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，1980年，第71頁。

③梁啟超《飲冰室合集（第1冊）·文集之九》，北京：中華書局，1989年，第3頁。

④（清）李翰章編纂：《足本曾文正公全集》（第3部），（清）李鴻章校勘，長春：吉林人民出版社，1995年，第1579 頁。

⑤劉澤華：“先秦禮論初探”，《〈中國文化〉研究集刊》（第四輯），上海：復旦大學出版社，1987年，第59～60頁。

⑥[英]湯因比：《歷史研究》（下），曹未風等譯，上海人民出版社，1997年，第414 頁。

⑦吳毓江撰：《墨子校注》，孫啟治點校，北京：中華書局，1993年，第294頁。

⑧羅爾綱：《太平天國史綱》，北京：商務印書館，1947年，第82頁。

⑨⑩蕭滌非：《杜甫詩選注》，上海古籍出版社，1983年，第33頁。

梁啟超：《飲冰室合集（第2冊）·文集之十六》，北京：中華書局，1989年，第6頁。

（明）方孝孺：《遜志齋集》，徐光大校點，寧波出版社，2000年，第67頁。

《黃宗羲全集》（第1冊），杭州：浙江古籍出版社，1985年，第6頁。

[美]何天爵：《真正的中國佬》，鞠方安譯，北京：光明日報出版社，1998年，第209頁。

（清）趙翼：《陔余叢考》，北京：商務印書館，1957年，第943頁。

[法]讓·雅克·盧梭：《論人類不平等的起源和基礎》，高煜譯，桂林：廣西師范大學出版社，2009年，第52頁。

責編/張曉