五四精神與治國隨想

喻文益

【摘要】五四運動傳播了馬克思主義和蘇聯的社會主義經驗，最后促成了新中國的誕生。文化治國，就是要善于組織或應對主題鮮明的大型文化行動，以取得國家的全面大發展。小修小補的文化項目無法擔當文化治國的重任。

【關鍵詞】五四精神 文化治國 愛國

【中圖分類號】K261 【文獻標識碼】A

“愛國”與“本國主義”

“愛國”是國民性的基本特征。愛國者并不分其國之大小，正如子不嫌母丑一樣，各民族愛各民族，各國愛各國。

中國因為地大人多，英雄豪杰輩出，曾為天下共主，國民或多或少在自豪中兼帶自大。但是國外的人卻不是這么看。人家只是把中國稱為“China”，即瓷器的意思，那是生產器皿物件的地方，是可以有商業往來的地方；而中國人對本國的理解卻是“Central Nation”，即中央之國、唯我獨尊的意思，即便不公開說出口，心里也是這么想的。中國人的這種優越感，保持到了鴉片戰爭之前；在鴉片戰爭之后，還或多或少地保留了下來。

中國人其實不太在乎外國人是否也愛他們的國家，以及如何愛他們的國家，中國人可能更不知道外國人比中國人更愛國，尤其不知道“利益”二字對洋人的重要性。中國人對于他人的愛國比較健忘，新文化運動19年前（1900年）八國聯軍還來過，彼時洋人的對華利益主張依然還在，但好像沖突已經過去，新生活剛剛開始。中國原本只想著德國人盯著青島，沒有想到日本人黃雀在后。但是換個角度想，日本人為什么要借錢給中國呢？日本人早已告訴你其本國利益高于一切。

“愛國”是國民性的基本特征。一個國家總是希圖得到他國更多的資源，蒼茫大地，國國如此。前蘇聯和美國兩個超級大國的外交史、中國與前東歐社會主義國家和世界各國共產主義政黨團體交往的教訓都說明了這一點：人家的國家最終還是人家的，外人投入了多少也是白投。一句話，民族的投票最后還是會投向自己固有的情感，各民族愛各民族，各國愛各國，這是人性及國民性的規律。一個民族最后的裁決者還是他們自己，哪怕是選擇了消亡的道路外人也管不了。

“本國主義”的另一層含義是：在民族情感的本能驅動下，更容易認為本民族比外民族優越，而不管其真實競爭力如何。愛國者并不分其國之大小，正如子不嫌母丑一樣。可能越小、越瀕臨危亡的國家，其國民越愛國。每個國家的治理都有不盡人意的地方，但其子民可能仍愛著他那個令其牢騷滿腹的國家。如何評估他國國民愛國的強度與深度？或許可以采用一個簡單的法則：只要把他國國民想象得比你更愛國就可避免大錯。這就是“本國主義”理論下的另一個理論：“他人更愛國論”——雖然實際情況不一定如此。

“進步”的“相對觀”

進步相對觀是伴隨著風險的，人們在享受絕對進步成果的同時，卻可能因為進步的相對緩慢而忘卻業已取得的絕對進步，甚至揚棄已經到手的絕對進步。

1919年的中國是中華民國了，已經有了選舉制度，不再是一個封閉的國家。但是，國民評判“進步”，會做橫向和縱向的比較，歷史常常在特定的瞬間逼迫人們去比較過去，比較國外，并要政府作出改進。就是說，國民看待進步，那是相對的，即進步的“相對觀”。五四所處的二十世紀初的東方是不平靜的。日本明治維新僅僅用了20年時間，就從一個封建統治600余年的落后國家，轉型為西式三權分立的亞洲新勢力，并在1904—1905年的日俄戰爭中打敗了俄國；在俄國，列寧領導的布爾什維克在1917年攻占了冬宮，推翻了臨時政府，建立了蘇維埃政權，世界上第一個社會主義國家宣告誕生，這是一個全新的概念；朝鮮呢，激進人士已于1919年3月1日發起獨立運動，驅日浪潮有200萬人參與，進行了上千起反日示威和武裝起義，日本人對朝鮮不得不轉向文治。周邊國家頻頻發生的大舉動使中國的有志之士大為觸動。人家成功的果實就擺在那里，而我們還在派系斗爭，中國這個泱泱大國的進步從橫向比較上看相對慢了，國人是不滿意的。

從縱向比較上看，與自身歷史的前后比，中國也是相對地慢。人們翻箱倒柜、刨根問底之后發現絆腳石竟是自己的文化，為此誓死必須改變它。從五四對中國傳統文化尤其是儒家近乎瘋狂“仇視”的態度，可以看出當時的知識分子是如何恨封建禮教，否則不會祭出“打倒”這個、“徹底”那個的大旗，傳承了數千年的古文也不會被拋棄而代之以白話文。人們已經不再愿意束縛在封建禮教下。幾千年了，應該變一變了，包括家庭與婚姻，男性要求解放，女性要去除束縛。在歷史的縱向上，文化發展的相對停滯就可能出問題。

進步的相對觀是伴隨著風險的，是需要加以引導的。人們在享受絕對進步成果的同時，卻可能因為進步的相對緩慢而忘卻業已取得的絕對進步，甚至揚棄已經到手的絕對進步。因為相對進步的思想性更強，影響力更大。在相對進步上做足文章， 就需要持續的發展。發展或許是規避風險的第一良方。

“民主”與“民主制度的均衡”

中國已經具有豐富的民主資源這一精神基礎，只要假以時日，中國有可能通過民主制度的均衡，整合出世界上最完善的民主制度。

五四時期的中國已近西化，以普選和三權分立及新聞自由為手段，以尊重個體、人權平等和廉政為目標的西式民主在形式上已經引入，但是歷經內戰、抗日和冷戰等各類考驗，掙扎之后最終還是讓位了。在中國這塊土地上，并不是任何一種體制都能立足，中國實際上是對政治體制很挑剔的國家。中國對西式民主一直在研討，到底能不能和應不應該結出西式民主的果子，一直是一個焦點問題。從鴉片戰爭失敗之后，中國人一直就在進行政治選擇與體制較量，不同的治國模式就像拳手在輪番搏擊一樣，而百姓認可的是“拳王”。

五四強調的民主概念歷經實踐，在中華大地上已經是各有各的做法。雖然存在的不一定是合理的，但是現實是客觀的。中國這個國家歷經數千年磨難而不倒，關鍵是在大是大非問題上做到了“適者生存”。中國大陸和臺灣還有香港、澳門，各有各的民主體制：中國大陸有中國大陸式的民主，臺灣有臺灣的民主，香港和澳門有港澳式的民主；此外，身居歐美的華人還體驗了“民主”原產地的民主，實際上形成了民主實踐、地域和體驗差異化存在的四大板塊，今天的中國人在體驗四種不同的民主，生活在“四民主配置”的多元民主共享時代。

改革開放后的大陸公民可以到世界各地去體驗、考察和比較不同的民主，臺灣同胞通過經商訪友和旅游等可以到大陸來體驗大陸式的民主，港澳地區有其國際化都市特有的民主表達方式，海外華人可以把西式的民主經驗傳回中國，這些差異化的民主元素匯聚在中國，必然會在一定時期內形成一種均衡。就是說，中國已經具有豐富的民主資源這一精神基礎，只要假以時日，有中國人天生的強大的學習能力做支撐，中國有可能通過民主制度的均衡，整合出世界上最完善的民主制度。所謂最完善的民主制度，就是民主的民主，即吸收了多種民主體制的優點并予以持續提升的一種政治體制。這是一個過程，其時間跨度不得而知，或許受自然演進法則的支配，需要保持耐心。就目前的形勢而言，由于中國不同的地域分別處于不同的發展階段，人的經驗、教育和意識都不一樣，當前的任務還是把各自的民主優勢充分發揮出來，并不斷吸收對方的精華，優中選優，共同前進，最終是有望達到高目標的。

“科學”與“科學精神”

如果十億中國人都熱衷于科學思維，這將是一個多么強大的民族！域外各族誰能敵之？

五四強化了科技圖強的出路，科技在洋務運動中還是羞羞答答的，現在被提升到國策的高度。科學不再等同于雕蟲小技，這是五四對中國意識形態的重大轉變。在一個科學精神氛圍濃郁的國家，人們更有可能全面思考、精益求精、追求卓越。如果十億中國人都熱衷于科學思維，這將是一個多么強大的民族！域外各族誰能敵之？但是，五四之后連年的戰爭與政治運動，國人人人自危，大學也不安寧，誰有心思去靜下心來作科學思考？及至中國的四個現代化浪潮和近三十余年的改革開放，多數人過上了安定的生活，科技才得以普及。但是，富裕的生活并不一定與發達的科學精神相伴隨，石油國家的挫折就是例證。當統計數字告訴你今天的中國大陸有近億股民的時候，我們有必要再次對國人的科學精神進行測評。這實際上是問：100年了，國人的科學精神有無提高？

要回答這個問題，首先必須明確科學的本質。所謂科學，其核心要素是類似的條件下取得的結果可以重復。理化意義上的科學更嚴謹：實驗的條件是嚴格控制的，否則結果難以保證。反之，不可控的條件下去輕率推論就是不科學。如果眾多的國民普遍喜好在充滿風險的股市試試運氣，這個國家的風氣就很難說是嚴謹與科學的；倘若上億股民中的很大一部分是抱著賺大錢與暴富的目的去的，就是說投資者只期望漲而不期望跌。如果認為凡事只有進沒有退，這怎么能說是科學精神呢？實際上，投機者多拋開理性，置理性不顧者其行為無法科學，我們雖不能說股民越多國民科學精神與理性越差，但是我們可以說股民規模化、群體化、單向思維化的思想狀態是有悖于科學精神的。如果經濟的發展并沒有帶來更理性的人，相反，是急性病心理更多，則未來發展的持續性與長期性值得質疑。

科學精神就在日常生活之中。今天，人們在講述勵志故事時，興奮點多集中于低起點與高成就之間的反差。須知，成功本身就是一個小概率事件，這是統計學的常識。從人生目標定位上講，并不是人人都應該去爭當第一，每個人其實只可能根據自身的資源到達相應的發展極限，說人人都可以成為第一無疑是違反統計學規律的。小概率事件就是小概率事件，真正的頂級成功者就那么幾個，個別人的成功他人無法復制，因為條件千差萬別。須知，即便在制造富人的房地產、電子商務、制造業和軟件領域，無名的失敗者是多數，出名的成功者只是極少數。如果要科學地講述成功的故事，MBA的案例教學是一種方法，即要把每一個轉折點的前因后果講透徹；如果要科學地樹立人生觀，還是要記牢成為普通人的概率最大，還是安心于平凡的人生最現實，還是把手頭的事情做準確更能贏來幸福感。少投機，多鉆研或許是更有益于健康的人生觀。

“文化變革”與“文化治國”

小修小補的文化項目無法擔當文化治國的重任。文化治國是一個利器，使用時必須謹慎小心。

自1840年至今，中國有過三次大的文化變革：第一次發生在1861至1895年的洋務運動期間；第二次發生在1915至1926年的五四新文化運動期間；第三次發生在1966至1976年的文化大革命期間。其中五四新文化運動傳播的馬克思主義間接推進了政權的更替，其他兩次文化變革雖然沒有改變政局，但對當時的政治、文化、科技、經濟和社會生活等都發生了深刻的影響。文化對政治的顯著作用，以及運用文化進行治國，已成為中國的特色。

洋務運動一開始，就指明了科技強國的道路。洋務運動的文化變革，直接的原因是清朝戰敗，失利之后要圖強。這是當權者領導的變革，奕訢、文祥、沈桂芬、曾國藩、李鴻章、左宗棠都積極倡導，以應對“數千年未有之變局”。其目的不是革朝廷的命，而是補充知識與技能，提高工業水平，增強軍事對抗能力。洋務派在全國修建了30余所近代新式學校，用來培養科學、軍事、翻譯人才，包括北京的同文館和上海江南制造總局的翻譯館，在1896年前翻譯出版了352種西方書籍。通過派留學生出國，洋務運動引進了西方科技與法律知識，部分彌補了傳統文化偏重四書五經農而輕科軍工貿的不足。

五四新文化運動，由當權者賣國而觸發，由民間抗爭而起。它的支點緣起青島的路權，但迅即升級為社會變革和文化革新運動。事件雖然來的突然，但是思想早有準備，胡適、陳獨秀、魯迅、錢玄同等受過西方教育，理論上早已埋下伏筆，其目的已不再是造洋槍洋炮，而是要從根上顛覆固有的中國中心主義，否認自身的文化價值，認同西方文化以及民主共和制，走向歐洲中心主義。五四運動的主題已經由洋務運動的自然科學轉變為社會科學，其措施是“反傳統、反儒教、反文言”，極力主張思想文化革新和文學革命。這場運動來的比洋務運動劇烈，對社會的沖擊性更大。五四運動傳播了馬克思主義和蘇聯的社會主義經驗，最后促成了新中國的誕生。

1966年開始的無產階級文化大革命，文化方面的重點之一是破四舊，批崇洋媚外，鏟除封資修，運動本身遠超出文化的范疇。這場運動是自上而下發起的，文斗加上武斗，工農商學兵全參與，幾乎打亂了所有的秩序，大多數行業都出現了倒退。這一次文化變革沒有做西方的小學生，它是正宗中國制造的，其內容和形式都是獨創的，甚至試圖輸出到海外，不過最后的評價是負面的，以至于被稱為“十年浩劫”。文化大革命幾乎砍斷了自洋務運動以來向外國學習和積極對外交流的發展脈絡，經濟幾乎處于崩潰的邊緣，外交也非常孤立。但是通過真理問題的討論和撥亂反正，中國經過30多年的努力，高舉改革開放的大旗，一躍成為世界經濟強國，達到了自洋務運動以來從沒有企及的高度。壞事在前，好事在后，大退步之后是大進步，兩者到底有沒有必然的聯系呢？

1840年至今的三次文化變革，從發展過程來看都是“傷害后的增長”，似乎有一條潛在的法則：只要在文化上大搞一次，中國就會大發展一次。文化治國，就是要善于組織或應對主題鮮明的大型文化行動，以取得國家的全面大發展。小修小補的文化項目無法擔當文化治國的重任。不過歷史也同時告訴我們，中國的文化變革，總是在付出人的尊嚴與生命的代價，總是伴隨著對人的傷害和對人權的踐踏。如果國家的進步以人的犧牲為代價，這無論如何都是不可取的。文化治國是一個利器，使用時必須謹慎小心。建立起比“傷害后的增長”更為主動和健康的文化治國模式，是努力的方向。

愛國、進步、德先生與賽先生在中國的路途依然漫長而修遠。

（作者為北京大學文化產業研究院研究員）

【參考文獻】

①胡適：《胡適留學日記》，長沙：岳麓書社，2000年。

責編/潘麗莉 美編/于珊