當前思想道德教育的特點、挑戰和回應

王易

【摘要】當前中國德育以大德育為特色，以人的思想道德素質提升為核心，注重個體自我實現和社會進步的統一。當前中國德育主要面臨三個方面的挑戰：社會思潮的多元化，虛擬空間的壯大和市場經濟邏輯與德育邏輯之間的張力。回應當代中國德育面臨的挑戰，需要繼續堅持以馬克思主義引領社會思潮，確保中國德育的發展方向;兼顧實體空間和虛擬空間的德育工作;在社會整體發展中推進德育工作創新。

【關鍵詞】德育 馬克思主義 社會思潮

【中圖分類號】G41 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

黨的十八屆四中全會強調，全面推進依法治國，總目標是建設中國特色社會主義法治體系，建設社會主義法治國家。為了實現這個目標，必須依法治國和以德治國相結合。以德治國的關鍵在教育，因此，黨的十八屆四中全會為當前中國德育發展指明了方向、規定了任務。在這樣的背景下，分析當前中國德育的基本特征，明確德育的主要功能，總結德育在當前社會面臨的挑戰和改進措施，是我們正確處理依法治國和以德治國的關系，進一步推進當前中國德育創新的前提。

當前中國德育的基本特征

當前中國德育的特征既是從“德育”內涵解析得出的，又是同中國古代思想和外來文明融合、對比中顯現出來的。從德育的內涵來看，大德育是當前中國德育系統的特色，并由此規定了中國德育的任務或功能，它以人的思想道德素質提升為核心，關注人的自我實現和社會發展的統一。從與中國古代思想和外來文明對比中可以看到，我國歷來關注道德教育對社會進步的影響，西方德育（moral education）概念傳入我國，成為我國德育的重要組成部分，但未改變我們大德育的基本特色。

大德育是當前中國德育系統的特色。對德育的內涵與外延，歷來有“大德育”和“小德育”之爭。在學術界，目前主要有三個不同的學科在研究和使用“德育”的概念：一是馬克思主義理論一級學科下思想政治教育二級學科，該學科認為德育應該包括思想教育、政治教育、道德教育、法制教育、心理教育等內容，德育是與智育、體育相對應的概念，也就是我們常說的“大德育”;二是哲學一級學科下倫理學二級學科，該學科認為德育是“道德教育”的簡稱，它的主要教育內容是進行道德教育，德育應該是與思想教育、政治教育、法制教育等相對應的概念，也就是我們常說的“小德育”;三是教育學一級學科下的相關德育學分支學科，該學科自身的理解不太統一，一部分學者傾向于“廣義德育”（也就是“大德育”）的概念，一部分學者傾向于“狹義德育”（也就是“小德育”）的概念。

大德育和小德育概念各有其使用范圍。在《教育學辭典》中，“德育”的定義是：“教育者按照一定社會或階級的要求有目的、有計劃、有組織地對受教育者進行系統的影響，把一定的社會思想和道德轉化為個體的思想意識和道德品質的教育。從廣義上看，它包括政治教育，即政治方向和態度教育;思想教育，即世界觀和方法論的教育;道德教育，即人的行為準則和道德規范的教育。從狹義上看，它指的是道德教育。”①不僅在學術界，人們在現實生活和實際工作的過程中，也會在不同情境、不同背景、不同語境下使用不同的德育概念。通常在意識形態領域里、在思想政治工作范圍中、在與智育體育相對應時，人們所說的德育通常指廣義的“大德育”;而在一般社會生活領域中、在涉及人們的基本行為規范和道德要求時，人們所說的德育通常指狹義的“小德育”。

盡管對德育內涵的理解不盡相同，但是從總體上來說，“德育”概念自20世紀初引入我國之后，的確在教育內容上得到了極大拓展，從最初的“道德教育”（moral education）逐漸與政治教育、思想教育等緊密聯系在一起，從“小德育”逐漸過渡為“大德育”。進入20世紀90年代以后，大德育的概念不僅為廣大德育工作者所接受，而且以文件的方式得以確立。1995年頒布的《中學德育大綱》和1998年頒布的《中小學德育工作規程》，都明確指出：“德育即對學生進行政治、思想、道德和心理品質教育。”2004年教育部印發的《中等職業學校德育大綱》在德育的內容中又增加了法律教育。可見，我們現在所說的“德育”，已經擴展為囊括了全部社會意識形態的教育，甚至也容納了一部分非意識形態方面的教育。“大德育”的概念，無論在理論、制度或是實踐層面已經成為我國德育的主流取向。這既是中國德育的特色所在，也是中國德育的優勢所在。

我國德育以人的思想道德素質提升為核心。思想道德素質是人的素質的靈魂或核心，而我國的德育正是培養和提高人們的思想道德素質的教育。思想政治素質是一種特殊的素養，是人們為實現本階級利益而進行各種精神活動和實踐活動的特定品質。道德素質是指生活在一定社會環境中的人從一定的道德原則和規范出發，在處理個人與他人、個人與社會的關系中所表現出來的穩定的心理特征和行為傾向，以及人們的道德涵養、道德境界與認識、接受和遵守社會道德規范的表現，包括道德認知、道德情感、道德信念和道德行為等。道德素質包含著一個人的情操、氣量、胸懷和風度，體現著一個人的道德水平和道德面貌;良好的道德素質，能凝結為崇高的道德境界，從一個重要的方面反映一個人的形象和人格。法律素質是指人們通過學習法律知識和進行法律實踐，在社會的教育和熏陶下，通過自覺培養后所形成的法律意識、法治精神、法律情感、法律信仰等心理因素和行為特征的總和，包括人們知法、守法、用法、護法的素養和能力。掌握必備的法律知識，樹立正確的法律觀念，擁有健全的用法能力，具備自覺的護法意識，構成了法律素質的基本要素。良好的法律素質對于保證人們合法地實施行為，依法維護各種正當權益，形成依法辦事的社會風尚，推進社會主義法治國家建設，具有重要的意義。

可見，思想道德素質是人的素質這一有機體的靈魂或核心，它體現著人們協調各種關系、處理各種問題時所表現出的是非善惡判斷能力和行為選擇能力，是政治素養、道德品格和法律意識的綜合體。

思想道德素質的內容，決定了我國的德育必須是一項涵蓋豐富教育內容的系統的教育活動。它既有社會主義、愛國主義、集體主義的主旋律教育，也有社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德等具體領域的教育;既有形成世界觀、人生觀、價值觀的思想教育，也有樹立一定的政治觀點、信念和政治信仰的政治教育;既有培育良風美俗、端正社會風氣、踐行美好德行的道德教育，也有關于建設民主法治、知曉權利義務、知法守法護法的法紀教育;既有針對個體身心協調的心理健康教育，也有世事洞明、人情練達的成人教育……因此，唯有把政治教育、思想教育、道德教育、法治教育、心理教育都涵蓋進來的大德育，才能夠真正幫助個體通過提高思想道德素質帶動科學文化素質和健康素質的提升，從而實現人的全面發展。

我國德育注重個體自我實現與社會進步的統一。我國德育歷來重視個人發展和社會進步的統一。中國古代德育遵從“修身—齊家—治國—平天下”的建構模式，要實現社會的安定和諧，就要從提升個人的德行修養出發，德育的最終目標是達到個人自我修養提升與社會進步的統一。這種強調個體發展與社會進步密切相關的思維模式也充分體現在當代中國德育的目的和內容之中，是中國德育的優勢所在。立德樹人、培養社會主義新型人才是我國德育的重要任務，對社會主義現代化建設的順利推進有著至關重要的作用。

我國當代德育所踐行的提升個體思想道德素質之路也是一條培養國家、社會和人民所需要的棟梁之才的道路。社會主義精神文明建設是社會主義現代化建設的思想保證，而其中思想道德建設又是精神文明建設的核心內容，決定著精神文明建設的性質和方向，對社會政治經濟發展有巨大的推動作用。因此，社會主義新型人才是具有高尚的道德人格、優良的思想道德素質，擁有強烈的社會責任感和愛國情懷的社會主義成員;是擁有堅定的政治立場、社會主義信念、共產主義信仰，能夠充分發揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神的社會主義建設者和接班人。實現社會和諧，構建美好社會始終是人民孜孜以求的社會理想。要實現社會和諧，建設社會主義和諧社會，就必須踐行“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的總要求，就必須對個體進行思想教育、政治教育、道德教育、法制教育等內容的德育。

由此可見，當代中國德育對于社會與國家的意義體現在引領政治方向，引導個體將自己的人生選擇與時代要求、國家需要結合起來;協調利益矛盾，引導個體正確處理個人與他人、社會的利益關系;激發社會活力，激勵個體積極地投入社會建設，實現自我價值;維護社會穩定，提升個體的集體意識和社會歸屬感，培養社會認同;促進社會和諧，培養個體適應社會發展要求的思想道德素質，實現自我發展與社會進步的統一。

當前中國德育面臨的挑戰

正如前文所說，當前中國的德育包括全部的意識形態教育和一部分非意識形態教育，因此，它也面臨著和現有意識形態教育一樣的挑戰，這些挑戰大體可以劃分為以下三個方面。

社會思潮的多元化是當前德育工作的主要挑戰。當前中國社會處在急劇轉型期，各種社會思潮此起彼伏，形成對主流意識形態全方位沖擊。因此，如何以馬克思主義引領社會思潮是我國當前德育工作面臨的主要挑戰，具體表現在以下幾個方面：

當前中國主要的社會思潮包括新自由主義、民族主義、新左派、民粹主義、普世價值論、歷史虛無主義、新儒家、憲政思潮等。這些社會思潮各有不同程度的群眾基礎，主要通過出版著作、發行各類期刊雜志、經營頗具影響力的網站和線下活動發出聲音。這些思潮并非僅就某個方面—經濟、政治等發表看法，而是對中國如何發展提出整體性的方案。其中與黨的十八大和十八屆三中全會有共識，也有嚴重的分歧。這些思潮中的主力軍，往往都接受過良好的專業訓練，并掌握相當成熟的學術宣傳、思想營銷技巧，在公共空間中力量相對較大。社會思潮的豐富反映了活躍的社會風氣，因此它不應該被消極地無視平息或者打壓。一方面要著力解決社會思潮所顯現出的社會矛盾，更重要的是，社會思潮的承載者主要是民間精英群體，如何將這部分人力中的積極方面整合起來，如何控制種種社會思潮的負面影響，應該受到德育工作者高度重視。

社會思潮的發生和演進往往是具體的。每種社會思潮都關涉這個時代相當重大的理論問題。中國改革開放三十多年積累了舉世矚目的成就，也留下了很多重大的問題需要解決，黨的十八屆三中全會關于全面深化改革的決定，列出了一長串的任務清單，顯示了中國改革的任務十分艱巨。針對每一項具體的任務，如何進行改革，主流意識形態和各種思潮則給出了各種各樣的意見。如何看待這些意見，如何在從事德育工作中堅持主流意識形態的宣傳，同時批判地借鑒各種社會思潮提出的方案，任務非常緊迫。

社會思潮的發展變化過程也是具體的。社會思潮的形成看似穩定緩慢，但它對主流意識形態的挑戰是即時的、有具體場景的。比如2012年十八大召開之后的“托克維爾熱”，人們紛紛就《舊制度與大革命》展開討論，話題集中在中國未來發展道路上。在這樣討論中，相比于哲學、政治學、法學歷史學等學科的學者，德育工作者的聲音不夠大、不夠強。當前中國德育在常規性的教育環節中一直在不斷探索和創新，但在上述突發性的、即時性的公共討論中，則往往處于失語狀態，而這種失語狀態將嚴重削弱德育在青年人中的影響力。德育工作者要以馬克思主義引領社會思潮，就應該針對思想界廣泛討論的著作、觀點，發出基于馬克思主義立場的聲音。既有常規性、日常性的教育，又能夠“就事論事”。社會思潮不斷變動，德育工作者的任務也沒有終點。

虛擬空間的發展對德育發展提出了新要求。近年來，隨著電腦、網絡和各種社交工具的普及，人的存在逐漸顯現為實體性存在和虛擬性存在，即現實生活中的和網絡虛擬空間中的人。人們在不同的空間中呈現的人格并不統一，很難說哪個更真實。虛擬空間的形成和逐漸成熟對德育發展提出了新要求。

如何整合網絡空間中的積極力量是我們進入這一空間的首要問題。應該明確，網絡的興起僅僅是交往方式、社會關系的變化，網絡不是洪水猛獸。現實生活中，由于種種原因，各種各樣的生活并不都能得到展示平臺，各種各樣的聲音也不都能獲得表達的機會，而這些被淹沒的聲音和生活方式對促使社會生活豐富多彩有積極作用。網絡空間中的德育工作，如何整合這些積極的力量，尊重人民群眾的首創精神，讓正面的人力資源為我所用，是我們進入網絡空間首先需要考慮的。

網絡的信息生產機制對德育工作提出了巨大挑戰。網絡只提供平臺，網民生產信息。雖然門戶網站在信息選擇上具備一定導向作用，但自媒體的發展使得信息愈發泛濫。落實到德育工作上，德育工作者和網民之間在信息的獲得量、反應速度上將嚴重失衡。傳統德育依托學校、紙媒體、實體宣傳空間進行，信息量相對較小，而且可控程度較高。網絡上信息泛濫，更新速度極快，相比于年輕人，德育工作者在信息篩選和傳播上并不占優勢。找到網絡空間中德育工作的生長點，是我們近期的重要工作。面對各種熱門話題，如何有效展開討論，讓自己的聲音真正傳播開，不僅是觀念層面、論戰層面的問題，還是技術層面的問題。

市場經濟的邏輯與德育工作的邏輯之間充滿張力。社會化的大生產和市場經濟作為資源配置的主導方式，是我們辨識當前德育所受的挑戰的主要背景。具體表現為市場經濟的邏輯使得權利和義務、個人與集體、公平交易原則與道德選擇之間的沖突和調和。

市場經濟鼓勵每個人合法地獲取最大利益，它崇尚變革、創新，而德育往往強調傳統、權威。兩者之間存在著一定的張力。只要有預期的商業回報，能夠實現GDP增長，就可以沒有任何底線地沖破傳統。值得反思的是，我們有相當長的一段時間默認了這種行為的合理性。德育始終強調是以一定社會的思想道德、政治要求對學生展開教育，因此總是需要有傳統和權威作為教育的根據，但“一定社會的道德”在生活中越來越是一個動態的概念，社會共識不能說沒有，卻很難說出讓大家普遍滿意的價值觀。不斷革新的觀念對德育工作是一大挑戰。

市場經濟以個人正當利益和公平交易為基本原則，它對德育的影響主要表現為個人優先于集體、公平交易優先于道德。具體表現為個人的正當利益得到優先保護，而集體利益則顯得非常抽象;如果市場上的交易主體能夠做到公平交換，就無所謂道德要求。市場經濟的不斷完善使上述這些觀念逐漸深入人心。我國德育一直強調集體優先于個人并兼顧個人正當利益，但目前的形勢是個人利益被充分意識到了，而集體往往是抽象的名稱。此外，馬克思所批判的“政治經濟學不談道德”也開始慢慢獲得市場，只有交易、沒有規范。市場經濟的發展自然孕育出的新價值觀讓德育工作者在一定程度上有些無所適從。

市場經濟崇尚保護個人的正當權利，并且中國始終還處在一個不斷鞏固公民權利的過程中，而德育強調義務，如何處理權利和義務之間的張力是當前德育亟需解決的問題。前者強調每個公民應該獲得什么，后者強調每個公民應該做什么，前者更容易得到人們的認同，而后者則必須有某種權威。

改進當前中國德育的探索

當前中國德育可從以下三個方面改進：正視文化思想多元化的現實加強馬克思主義指導思想對社會思潮的引領，從實體空間的德育為主到兼顧實體空間和虛擬空間的德育，最后將德育放在社會結構當中，以明確德育工作的目標、功能及邊界。

加強馬克思主義指導思想對多元社會思潮的引領。毋庸諱言，我們當前處于多元價值并存的時代。我們國家也正處于“經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化”的時期，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強。在當前多元文化格局的背景下，衍射出的是當代中國多樣多元的社會價值觀，它一方面給我國的文化發展帶來了機遇，有利于在借鑒、比較中吸收有益的成分，發展先進文化;另一方面它也因在社會生活的各個領域樹立了多種價值標準，必定使思想政治教育的主旋律—社會主義核心價值觀和社會主義核心價值體系受到干擾和削弱，這正是我國德育面臨的新挑戰和新課題。

以往的德育尤其是馬克思主義理論教育往往采取唯我獨尊的姿態、硬性灌輸的形式，這樣一種把復雜問題簡單化的教育方式，忽略了多元文化背景的社會現實，也沒有考慮教育對象的實際特點，往往讓馬克思主義理論教育陷入尷尬的境地，甚至產生了教育的所謂負效果—越是教育要求的，學生越是懷疑和反對。因此，當前的德育尤其是進行馬克思主義理論的教育，首先要以一種更加開放和包容的自信心態正視多元文化并存的現實。加強馬克思主義的宣傳不等于排斥其他思想的存在，加強馬克思主義的教育也不等于否定其他理論的價值和意義。要用馬克思主義的立場、觀點和方法對社會上存在的各種影響較大的價值觀念和社會思潮進行全面、客觀、理性的分析，讓學生自己在深入學習思考的過程中認清各種思想流派的起源流變、精神實質，并逐步提高鑒別、甄辨的能力。我們在堅持馬克思主義理論教育時，不能就理論講理論，而應該顧及人們接受理論的環境及其在人們思想上造成的影響。繞開社會思潮，就離開了人們關心的思想理論界的熱點，就會陷入無的放矢的說教，那樣接受的馬克思主義就只能是理論條條;同時，回避社會思潮，也就離開了群眾的思想實際，與教育對象形成了隔閡，這就不可能搞好馬克思主義理論的教育。同時，馬克思主義自誕生之日起，就是在與各種非馬克思主義社會思潮的比較和斗爭中逐步發展壯大起來的。積極進步的思潮需要我們去引導和鼓勵，把它們從心理層面的意識或不完整的理論形態提升到完整的理論認識的形態。對于錯誤思潮或反動思潮，則需要我們去與之斗爭，維護社會主義意識形態和社會主義制度。馬克思主義理論研究在近些年來獲得了長足發展，中國特色社會主義理論體系不斷完善，繼續堅持理論自信，就應該敢于和善于同各種思潮進行爭論，理論自信也是在一次次論戰勝利中建立起來的。

兼顧實體空間和虛擬空間的德育工作。傳統德育主要在實體空間中進行，通過國家教育制度保障絕大多數學生都能夠接受德育熏陶。實體空間中的德育在多年的發展中積累了相當豐富的經驗，應該善于繼承和不斷創新。同時，也應該重視互聯網的普及對傳統德育的全面改變。

互聯網中的德育需要創新教育結構。在實體空間中，德育活動的參與者身份相對固定，而在虛擬空間中，由于交往基本是在匿名條件下進行，教師失去了在實體空間中由身份帶來的權威，一種價值觀只有先說服對話者才能被其接受，慣于在實體空間中開展德育工作的教育者需要逐步適應這種變化。

互聯網中的德育需要創新組織模式。實體空間中的德育主要在學校中通過相對固定的課程設置完成，時間、地點、內容、人員的安排相對固定。在網絡中，網民既是個體，又是群體，網民的個體性表現為他遇到不喜歡的內容可以毫不顧忌的“用腳投票”，網民的群體性表現為網民對某些熱點話題的蜂擁而上。我們可以通過攔截某些網站或某些內容消極地阻止網民看什么，但德育工作的任務是要積極地引導他們看什么。掌握網絡熱點問題的制造、傳播、營銷方略是對網絡德育的新要求，而按照實體空間的管理模式，則容易形成“一管就死、一放就亂”等困難局面。

在社會整體發展中推進德育工作創新。德育具有相對獨立的地位，能夠發揮重要的功能，同時德育的功能也有邊界。只有社會生活本身不斷改進，才能從根本上實現公民的思想道德、政治素質的全面提升，而如果把德育提到一個非常高的位置，忽視社會生活的變遷對政治觀念、道德規范的決定性影響，就容易陷入泛道德批判，把全部的移風易俗的希望都寄托在德育上。當前很多人批判德育工作中的“泛道德化批判”，認為什么問題都拿道德說事是在掩蓋問題，很大程度上是對社會生活整體改進現狀的不滿和對未來的期許。在培育和弘揚主流意識形態中，德育是主要力量，但社會生活也要不斷地趨向思想，讓有德者有利、社會要求和個人成就能夠結合，德育和社會整體進步相協調。這樣才能真正體現當前中國德育的特色和優勢。

（中國人民大學馬克思主義學院思想政治教育專業2014級博士生研究生常宴會對此文亦有貢獻）

【注釋】

①張念宏：《教育學辭典》，北京出版社，1987年，第471頁。

責編 /王坤娜