以夾纈圖紋為例談藝術的美育價值

馬夢園

【摘要】隨著新課程改革的不斷推進，如何實現“真善美”的教育越來越受到社會、學校、教師的重視。文章以夾纈圖紋為例，通過研究夾纈圖紋的藝術感和視覺意象，來探討美育的價值，發掘美學對于健康人格建構的積極作用，對于個體思維能力提升的正面影響，希望可以在紛雜的小徑中，探出一條通往“真善美”的教育之路。

【關鍵詞】美育 夾纈圖紋 視覺意象 美學價值

【中圖分類號】J0 ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

在改革的時代，中國的教育也已經進入一個新的發展領域，雖然高考依然是指揮棒，應試依然是教育避不開的門檻，但在實現教育的過程中，越來越多的教育界人士對于教育有了更多元的理解，對于如何實現教育的終極目標與價值也有了更多元的探索。特別是在新課程改革的背景下，我們不再固囿于一隅，而愿意以更開放的態度來理解教育的內涵，愿意承認真正有效的教育不僅僅是知識的傳承，而是認識到智力的廣泛性和多元性，認識到教育之主旨應當以化育人心為第一，要通過情感、態度、價值觀的影響，真正實現學生素養和能力的提升，打造出一個個健康的、有靈魂、有厚度的現代公民。這恐怕是越來越多人探索美育的原因所在。

美育是直面靈魂的教育

德國哲學家雅斯貝爾斯說：“教育本身就意味著一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”這句話一直以來都被奉為教育界的圭臬，這也就是說教育不能局限于知識教育、智力教育，而應該是一種觸動與感動，能夠喚醒人們心中沉睡的靈魂。

而美育就是這樣一種直面靈魂的教育。德國美學家席勒第一次對美育進行系統性論述時就指出美育是人們在接觸美的意象時，生發出來的一種美的情感，它凈化了人們的心靈，讓個體實現自由和諧的發展，通過美的意象來克服人性的異化達到人性的完整，實現人格從卑劣向高尚的轉變。在他的概念里，美育的核心內涵是一種人性解放的自由，并被寄予了很高的厚望，認為它可以打通自然與人文、知識與道德，是感性王國與理性王國的橋梁，是對人性美、人生美的一種實現，對培養人的道德情操，促進人的思維提升，實現人格完善等方面都具有重要意義。

所以，很多人偏狹地認為美育就是美術教育，這是不準確的，認為美育就是知識教育、能力教育，也是有失偏頗的。美育，可以被稱為是審美教育或是美感教育，它和人的情感、態度、價值觀相關聯，而這恰恰就是新課程改革的核心主題。美育它不僅僅是要培養人們認識美、欣賞美、感受美和創造美的能力，而是著力于人文精神之培養，要讓人們具有美的理想、美的情感、美的人性和美的素養。蘇聯著名教育家贊科夫說：“藝術不僅于學生的理智，而且影響到他的情感，因此，藝術有助于培養信念。……越是依靠情感為基礎，信念就越是堅定。所以藝術在道德教育中才起著這么巨大的作用。”由此可見，美育是藝術教育，更是情感教育、人格教育和精神教育。

學生的美育主要通過藝術美育來實現

美育的實現途徑。在現實生活中，美育可以通過藝術美、自然美、生活美等多元途徑來實現，概而言之，就是羅丹的那句廣為人知的話“生活中并不缺少美，而是缺少發現美的眼睛”。由此可見，美育是存在于現實生活之中的。它是實現學生全面發展不可或缺的一環，其本質在于讓人用藝術眼光來審視這個世界。因為學生成長階段的特殊性，在基礎教育階段而言，美育主要是通過藝術美育來實現的。我們應該通過藝術教育讓學生充分發現美、感受美，并能去創造美，要讓他們在愉悅、系統地品鑒藝術作品的同時得到精神情操的陶冶，實現美育、德育、智育的共同發展。如何實現？為了便于理解，筆者在這里通過夾纈圖紋這一藝術形式來加以說明。古之遺妍夾纈圖紋為什么選擇夾纈圖紋來體現藝術品的美育價值，及其與德育、智育間相輔相成的關系是什么？

首先在于夾纈圖紋作為一種藝術形式，它是美的。夾纈是一種工藝品，它的美通過“纈”這一個字就可以理解，“纈”指花紋的染織品。在梁代顧野王的《玉篇》中還稱其為“彩纈”。最初的夾纈色彩絢麗，紋飾復雜多變，本身具有很高的審美價值。

其次，夾纈具有“立象以盡意”的藝術特色。意象是指現實中的具體事物經過人的抽象概括而更接近于事物本質的形象，夾纈就是經過人類思維加工后的一種高度概括現實的藝術形態。一生二，二生三，三生萬物，意象思維是比語言思維更為高級的思維形式，它用極為精確、簡潔的形象把客觀事物的特性表達出來。

再次，夾纈是中國傳統的藝術形式，蘊含著古人的人文期待。即便是從“夾纈”一詞出現在史書記載的確切時間來算，它也已經有一千多年的存在歷史了，和民族的發展緊密聯系在一起。后期的夾纈圖紋中很多都以體現中國古代宗法社會的倫理價值觀為主要功用，每一幅夾纈圖紋都沉淀著我們民族的文化基因和記憶。

藝術美育與德育、智育相激蕩

藝術作品最主要的功能當然是發揮其美學價值，讓人們感受美，并進而創造美。與此同時，我們也應該看到人皆有愛美之心，美的形象就像沙漠中的一片綠洲，草地上的一朵鮮花，總能在第一時間吸引人們的注意。因此，在教育的過程中，充分利用學生的審美需求對智育和德育的實現也是大有裨益的。國學大師王國維談美育時表示：“美育者，一面使人之感情發達，以達成完美之域;一面又為德育與智育之手段。”

藝術美育的審美價值。在心理學家馬斯洛的需求層次理論里，審美需求介于尊重需求與自我實現需求之間。人天生就有追求勻稱、整齊、和諧、鮮艷、美麗等的心理需求。

美是秩序，是一種和諧愉悅的情感狀態。它通過點、線、面、形、體、色等基本審美元素的組合，創造出美的意象，比如繪畫、建筑、雕塑等，夾纈只不過是其中的一種形式，而它無疑也是美的。通過欣賞和觀察夾纈的藝術作品，能夠讓人認識到什么是美的藝術，了解美的基本規律，如果深入研究還能掌握創造美的一些技巧和方法，從而為人們過藝術化的生活創造條件。隨著人類社會的發展，藝術對于人們生活的影響越來越明顯，在生活中的用途也會越來越大。可以預見未來的人們將比以前更多地關注藝術，也更趨向于做生活中的藝術家。

同時，藝術作為人類審美價值的創造，雖然往往以物質形態呈現，但就本質而言，藝術是人類精神活動的產物，是藝術家對生命、生活的感悟，因此具有一定的社會價值。凱洛夫在其著作《教育學》中曾提到：“美育是學生全面發展的一個不可缺少的部分，它的本質在于理解自然和社會的美，理解人與人的相互關系的美，在于以藝術眼光來認識周圍現實，也在于培養藝術上的美的創造力。”藝術的美是一種生發與再創造，是物質形態之上的心靈感受，它比普通的物質產品以及社會現實，更典型、更集中，也更理想化，它是對現實和社會的高度概括，也是自我的關照與滿足。可以毫不夸張地說，藝術從它誕生的那一天起，是與人類的精神生命血脈相依，是創造者智慧和精神活動的結晶，是情感的寄托。

由此可見，審美價值實際上是人的精神價值與情感價值，它蘊含著人類內心深處對真善美的追求。在鑒賞藝術之美的過程中，我們會進入一個更為廣大而自由的世界—那是人類共同的精神家園。在這個家園之中，我們能呼吸到超越現實的自由氣息，獲得自我實現的心靈體驗，體會到現實中不曾有的精神愉悅。故此，有藝術感的人可以說是超脫的，他們不僅活在現實的世界，還關照自己的精神世界與情感狀態，過著精神富足的生活。這是藝術有美學價值并衍生德育價值與智育價值的根本原因所在。憑借著藝術品，我們在精神層面上感受、認識生命之偉大價值與人生奧義，我們精神就此有了皈依，感情就此有了寄托，人的心靈找到了一處可以棲息的家園。藝術的審美感受可以使人的情感、精神得以圓滿。故而，個體會在自己有限的生命歷程中執著地追求藝術，在鑒賞藝術品的過程中，豐富自己的精神世界。

藝術美育可點燃智育之火。藝術美育對智育的助益最基本的體現在于知識傳承層面。在欣賞藝術作品的過程中，我們不僅有情感的觸動，也能了解歷史、自然、社會等各方面的知識。夾纈中的很多作品就都蘊含著傳統文化知識或者歷史故事，對人們國學修養的提升具有積極的作用。以唐代出土的《樹下立象圖夾纈屏風》為例，在這幅作品中，出現了大象的形象，但可不是單純的生物分類學上的一種體型巨大的動物。這里的“象”在大象之外有其他兩層含義：首先這個象與天象的“象”同義，具有玄妙不可言說的意味，是在現實世界之上的一種存在。在中國古人眼里，象是天上的搖光之星散開而成，是靈瑞的象征;其次在古代，大象還被譽為獸中有德者的代表，“萬象更新，一元復始”蘊含著大自然的規律，具有“萬象回春”的美好意義。有這些美好的寓意，所以象紋夾纈在民間備受推崇。此外，在夾纈里還有寓意百年好合的并蒂蓮，寓意高壽的綬帶鳥，代表加官進爵的梅花鹿……這些美好的意象都是古人幾千年對自然與人文的思考與聯結。因此，如果有心，欣賞藝術作品，不僅是感受美，還能學文化，長知識。

愛因斯坦說：“想象力比知識更重要。想象力推動世界，是知識進化的源泉。”而想象力的培養也是可以借助藝術美育來實現的。藝術求真，所以它來源于生活。但同時藝術又求善、求美，所以它高于生活。很多藝術作品都是豐富想象力的杰作。《鳳舞樹下圖夾纈屏風》是唐代作品，其畫面分為上下兩部分，上部分的主體是一棵郁郁蔥蔥的大樹，樹下右側是一個曼妙的女子在吹奏樂器，樹左下方還有一只鳳凰，隨著音樂翩翩起舞。下部分的主體則是一只綬帶鳥。這幅畫的三個形象—樹、鳥、人，非常精準地捕捉到了樹、鳥、人的顯著特征，鮮明而簡潔。這些形象都是經過創作者思維加工后將實物抽象化出來并提取其中最為鮮明的特征元素進行的再創作，這不同于照鏡子式的復現，而是高度智慧的結晶。正是因為如此，藝術美育對于開發智力，特別是形象思維能力的提升有著重要作用。在夾纈的藝術作品中，意象不是簡單的復現而是一種抽象的提煉，是事物最真的一面，通過觀察和揣摩這些意象，能夠很好地鍛煉一個人的形象思維，培養人的觀察力、思考力和想象力，而當這些能力遷移到一個人的生活、工作、學習之中時，所產生的能量是驚人的。

觀察力和想象力尤其對青少年非常重要。生活中我們經常看到一些所謂的“書呆子”，他們書讀的不少，卻不能學以致用，這和美育的缺乏有一定關系。“如何才能造就好的科學家？”諾貝爾獎得主、哈佛大學教授格拉索說，“往往許多物理問題的解決并不在物理范圍之內，涉及多方面的學問可以提供廣闊的思路，如多看看小說，有空去看看動物園也有好處，可以幫助提高想象力……”世界不僅是靠科學、技術推動的，更要靠人、靠人的想象力來推動。

藝術美育可生發德育之光。俄國哲學家別林斯基說：“美育與德育是親姐妹。”德育與美育是相通的。德育照顧整體，是強調個體的情操與修養，致力于人與人的關系融洽。而美育則關注個體，通過豐富人的內在世界，實現精神層面的和諧。一個對藝術有追求的人，其道德修養往往也比較高。首先這是因為很多藝術作品都暗含了作家自身“真善美”的價值觀，欣賞藝術作品的過程也是認同其價值觀的過程。其次，藝術品本身就是“真善美”的體現，因此對藝術品的追求也就是對“真善美”的追求。夾纈中的很多藝術作品中都是在彰顯中國傳統文化所要求一個人應該具備的人文素養。

夾纈花布中代表作品之一《白兔記》，源自一個戲曲，其故事內容主要反映了當時宗法社會的主流價值觀。在重男輕女、一夫多妻的封建時代，女性是沒有人格自由和經濟獨立的。與此同時，這幅作品也傳遞了社會最底層的群體訴求，強調的是底層民眾“忠義慈孝”的宗法倫理價值中心。當一個人從一幅圖片中讀到這些東西，那么他對于道德的認知、對于社會價值觀的理解，就不是被動的，而是一種主動的積極構建，這顯然要比各種各樣的說教要有用得多。“美—是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強大的源泉。美育的最重要任務是：教給兒童通過周圍世界的美、人的關系的美麗看到精神的高尚、善良和誠摯，并在此基礎上確立自己的美的品質。”教育大師蘇霍姆林斯基如是說。

更為重要的是，藝術美育不僅告訴欣賞者“真善美”是怎樣的，它還能觸動人心中柔軟的神經，激發人們對“真善美”的追求。審美當下會產生一種愉悅的情感體驗與積極的心理狀態，這是一種有價值的情感生命力。就像佛祖的拈花一笑，在當下的瞬間會生發很多智慧的靈光，并沉淀到一個人的精神世界之中。因此可以說，美感產生的過程是生命的美妙激動，是一種混合了理性與感性因素的高級精神性享受。馬斯洛稱其為“高峰體驗”—感受到一種發自心靈深處的顫栗、欣快、滿足、超然的情緒體驗。而積極的情緒體驗是能夠影響我們的認知和行為的，所以這種欣賞藝術美所產生“高峰體驗”能讓一個人更加純粹地認識并成為他自己，能夠更好地與美好的東西相融和，變得精神振奮、情緒豐沛起來。這時的他會發現生活永遠是這么有趣、有意思，無限豐富且充滿各種可能性，從而生發出熱愛生活的情感，也就會更樂于接受道德教育。用更通俗易懂的話來說，這就是“靈魂深處鬧革命”了。因為這種美育給人帶來的是心靈的震撼性教育，它寓教于內，以情感人，以情動人，所以它所激發的感悟、觸動更容易內化到一個人的人格之中，成為一種道德基因，向內就是一種人生態度和價值取向，向外就是高尚的情操、修養、言談舉止，最終就是一個人良好的品德與個性、健康的人格與情操。

一個人的能力越大，所產生的能量也就越大。這句話暗含著一個道德前提，就是這個人是健康的積極的，對于社會是充滿正能量的。否則他的能力越大產生的危害也就越大，而美恰恰能讓人性格變得細致，心靈變得敏銳，能讓人對世界充滿善意和熱情，也就愿意為社會做出自己的貢獻。

總之，新課程改革是一次契機，讓人們有機會把各種教育觀來一次實踐與檢查，也讓我們看到了美育為素質教育發展帶來的多種可能性。它首先是美的，具有高度的審美價值，能夠激發一個人對美的感受力與創造力，能升華一個人的精神氣質。同時它又和智育、德育相輔相成，對一個人的全面發展具有非常重要的意義，能夠鍛煉人們的思維，影響人們的情感、態度和價值觀，提升一個人的知識、涵養和道德情操。無論是前者還是后者，這對于我們的民族素養的生成、現代公民的塑造都是不無裨益的。

因此，在教育實踐中，我們應該充分發揮美育特別是藝術美育的積極作用，讓藝術走進課堂、走近學生，引導學生學會欣賞、學會感受，引導他們用自己的眼睛、心靈去發現這個世界的美—物質的和精神的美，用自己的雙手去創造美。而當我們真正開始重視美育的價值，藝術的美就能夠滌蕩人們的精神世界，不斷給人以自我實現的“高峰體驗”，最終把人引向“真善美”之路，從而造就出一批批合格的現代公民。

（作者單位：重慶大學藝術學院）

責編/張曉