施存統早期政治思想述論

鄒麗霞

摘 要： 施存統是中國民主革命時期著名的政治活動家。20世紀初，隨著新文化運動及馬克思主義在中國的傳播，施存統的思想經歷了急劇變化，由一個傳統思想的擁護者，經過短暫的無政府主義的信仰，最終轉變為一名馬克思主義者。

關鍵詞： 施存統 非孝 馬克思主義

施存統（即施復亮），浙江諸暨人，中國民主革命時期著名的政治活動家、學者。“五四運動”時期，一批先進的知識分子先后實現了世界觀的轉變，成為中國早期的馬克思主義者，為馬克思主義在中國的傳播乃至中國共產黨的創立作出了開拓性的貢獻。在這批先進分子中，施存統即為其中之一。筆者主要對他從一個傳統思想的擁護者轉為馬克思主義者的思想歷程進行了簡要的論述。

一、“孝”——早年思想的核心

儒家思想是中國封建社會中占統治地位的思想，施存統和當時所有的青年知識分子一樣深受影響。“孝”可以說是他早年思想的核心內容。

1899年施存統出生在浙江金華葉村一個自耕農家庭，從小接受私塾教育，1917年進入浙江省立第一師范學校（以下簡稱浙江一師）。當時的浙江一師不僅是浙江省的最高學府，而且以校長經亨頤提倡“與時俱進”的改革方針而聞名。尤其是在劉大白、陳望道、夏丏尊、李次九等所謂“四大金剛”新派教員的影響下，廢文言文，教白話文，迅速將新文化運動的思想帶入課堂，使學生在接受傳統教育的同時沐浴新思想的洗禮。施存統毫無例外地受到陳望道等進步老師的啟迪，并開始閱讀《新青年》、《進化》、《民聲》等宣傳新文化、新思想的刊物，尤其是《新青年》對他的思想觸動最大。

由于自幼受中國傳統文化的影響，施存統在最初很難接受《新青年》對儒家思想的無情抨擊，因此對《新青年》持半信半疑的態度。隨著“五四運動”的開展，他的態度有了明顯的改變。五四運動后，他不再懷疑《新青年》的觀點，開始全面接受新思想和新觀念。

1919年9月，施存統得知母親病危，借錢回家探望母親，卻得知父親不但把母親看病的錢挪作他用，而且常常虐待重病的母親，導致母親知覺全無、生命垂危。殘酷的事實使他對“孝”產生了根本的懷疑：想孝順母親卻不能做主，不想孝順父親卻礙于封建禮教不敢反抗，該如何面對這不公平的“孝”成了難題。最終施存統帶著怨恨狠心離家回校。

回校后，施存統從愛母親、替母親鳴不平的思想出發，為《浙江新潮》作《非孝》一文，表達了自己不愿再為那不近人情的父親盡孝的想法。后來施存統把他非“孝”的主旨歸結為“人類是應當自由的，應當平等的，應當博愛的，應當互助的；‘孝’的道德與此不合，所以我們應當反對‘孝’……”①。可見他反對封建禮教，認為廢除家庭制度是根本改造社會不合理現象的主要方式。促使施存統主張非孝的原因有兩個：“一種是思想的啟發，一種是事實的刺激。這兩種原因之中，促成《非孝》這篇文章的，還是在于事實的刺激。”②也就是說，母親病中的慘狀和他作為“孝子”的無能為力，是他下決心非“孝”的直接原因。

《非孝》的發表立即激起爭論。贊揚、反對都有，一時間議論紛紛。除了查封《浙江新潮》外，浙江省政府還做出將校長經亨頤免職、解聘陳望道等四位教師、開除施存統等學生和改組一師的決定，由此引發了轟動一時的“一師風潮”。一師師生雖進行了堅決的斗爭，但結果無濟于事。最后校長和幾位教師被迫離開學校，施存統因怕遭當局逮捕逃離杭州。

從“孝”到非“孝”是施存統思想的第一次轉變，是多方面的因素及個人的特殊經歷作用的結果。非“孝”使施存統最終走出了狹隘的家庭“孝子”的思想困境。

二、無政府主義思想的實踐

《非孝》的發表使施存統無法繼續讀書，只好另尋出路。正好王光祈等人在北京籌辦工讀互助團，施存統遂到北京進行工讀互助新生活的實踐，親身經歷其由盛及衰的全過程。

最初團員們對工讀互助團的新生活充滿希望，但不久許多不切實際的具體問題漸漸暴露，團員之間的矛盾和裂痕不斷出現。三個月后，施存統所在的第一組被迫解散，其他幾組也在維持一段時間后被迫解散。

王光祈、陳獨秀、胡適等互助團的發起及贊助人，均對失敗的原因發表了觀點。施存統結合自身的經歷認為失敗的原因是經濟的壓迫和能力的薄弱，應記取的教訓是：“（一）要改造社會，須從根本上謀全體的改造，枝枝節節地一部分的改造是不中用的。（二）社會沒有根本改造以前，不能實驗新生活；不論工讀互助團和新村。”③施存統意識到改造社會必須從經濟組織入手。

北京工讀互助團的生活結束后，施存統決心到上海從事社會的根本改造，但由于疾病而夭折。他在上海參加了一些社會活動，同時還為《民國日報》副刊《覺悟》寫了大量稿件，就婚姻、家庭及社會改造等問題進行了討論。因為馬克思主義的傳播，先進知識分子已經不再迷戀無政府主義，所以這種討論只好草草收場。種種打擊促使施存統思考根本改造社會的新辦法、新途徑。

三、對馬克思主義思想的信仰

在上海，施存統進一步接觸了馬克思主義理論，閱讀了大量有關馬克思主義的書籍，再加上與陳獨秀等進步人士的交往，漸漸地由無政府主義者轉變為馬克思主義者。

施存統參與創建了中共上海小組，后被派往日本成立海外中共黨組織。在日本，他與在鹿兒島第七高等學校讀書的周佛海取得了聯系，建立了旅日共產黨組織。陳獨秀指定施存統為旅日共產黨組織的負責人。日本有大量研究馬克思主義和俄國革命的著作，施存統以極大的熱情投入馬克思主義的介紹和研究中。當時他主要從事兩方面的工作：一是翻譯日本社會主義學者的研究論著，二是撰寫宣傳馬克思主義的文章，并寄回國內發表，這些都促進了馬克思主義唯物史觀和科學社會主義等學說在中國的傳播。隨著對馬克思主義思想的宣傳，施存統逐漸由一個無政府主義者轉變為馬克思主義者。

在日本，施存統除了宣傳馬克思主義外，其社會改造思想逐步為社會革命思想所代替。社會革命指從舊的社會制度到新的社會制度的根本變革，根本原因是由于生產關系與生產力之間的矛盾。

隨著對馬克思主義的理解和信仰程度的加深，施存統的社會革命思想逐漸產生。他認為社會革命比政治革命更徹底，因為政治革命是為了打倒特權階級，但會產生特權階級，所以就有一些人為了成為特權階級而干革命。社會革命的目的則是消滅一切階級，即使革命取得了成功，個人也沒有任何特權。因為社會革命是為全社會犧牲。在施存統主持團中央的工作期間，他的社會革命思想進一步深入發展，他更注重青年學生在社會革命中的作用，多次強調學生、無產階級和兵士的聯合戰線的重要性，但他并不否認社會革命應以無產階級為基礎。

總之，施存統從封建家庭的“孝子”向馬克思主義者的過渡是一個漫長而又必然的過程。幼年時期的家庭背景讓他只能接受傳統的儒家思想。浙江一師的生活對他世界觀、人生觀影響極大，使他懷疑傳統的儒家思想，并寫了《非孝》文章表達自己的情感。隨著馬克思主義在中國的廣泛傳播，施存統很快放棄了無政府主義思想而最終選擇走上了信仰馬克思主義的道路。

注釋：

①施存統：《回頭看二十二年來的我》，《民國日報》副刊《覺悟》，1920年9月23日，轉引自張允侯、殷敘彝、洪清祥、王云開主編：《五四時期的社團》（三），生活·讀書·新知三聯書店，1979年版，《五四時期的社團》（三），第136頁。

②施存統：《回頭看二十二年來的我》，《民國日報》副刊《覺悟》，1920年9月23日，轉引自張允侯、殷敘彝、洪清祥、王云開主編：《五四時期的社團》（三），生活·讀書·新知三聯書店，1979年版，《五四時期的社團》（三），第133頁。

③存統：《“工讀互助團”底實驗和教訓》，《星期評論·勞動紀念號》，1920年5月1日，轉引自張允侯、殷敘彝、洪清祥、王云開主編：《五四時期的社團》（三），生活·讀書·新知三聯書店，1979年版，《五四時期的社團》（二），第439頁。

本文是安徽財經大學校級科研課題項目（編號：ACKY1567）：“施存統早期政治思想研究”的研究成果。