侗族傳統體育文化遺產研究述評

劉華偉

摘 ? ?要： 文章運用文獻資料、邏輯分析等研究方法，對1986年以來CNKI數據庫中的侗族傳統體育文獻進行統計，分析我國侗族傳統體育科研的狀況，旨在揭示我國侗族傳統體育研究的狀況和特點，探討侗族傳統體育的研究規律。

關鍵詞： 侗族 ? ?傳統體育 ? ?文化遺產

一、引言

侗族是中華民族大家庭中具有悠久歷史的一個民族。侗族起源于秦漢時期的“駱越”，魏晉以后被泛稱為“僚”，侗族即“僚”的一部分。侗族的名稱，最早以“仡伶”見于宋代文獻，明、清兩代曾出現“峒蠻”、“峒苗”、“峒人”、“洞家”等他稱，新中國成立后統稱侗族，民間多稱“侗家”（姚麗娟，2005）。根據2000年第五次全國人口普查統計，侗族人口約為296.03萬，為我國第12大民族;目前主要分布在湘、黔、桂三省的毗鄰地區。在漫長的歷史發展進程中，侗族人靠自己的智慧和勤勞勇敢的精神，創造了能使自己生存和發展的物質財富和精神財富。侗族傳統體育文化就是其多彩文化中的一個美麗篇章。

本文在CNKI數據庫中，以“主題”為檢索項，以“侗族體育”為檢索詞，共檢索出1986年以來論文57篇，并對其進行分類整理，以期從侗族傳統體育科學研究的多重角度進行剖析，對侗族傳統體育科研整體水平狀況有所認識，進而為我國侗族傳統體育文化遺產科研事業的發展提供有益參考。

二、從侗民族文化體中的剝離與凸顯

侗族傳統體育是一種深厚的古文化遺存和積淀，是侗民族文化體的重要組成部分。在人類文化的原始積淀期，諸多門類的文化形式混在一起，不像今天這樣分得清楚，它們是混沌的、朦朧的（白晉湘，2001）。在某種對象中，包括有包涵體育在內的諸多文化成分，我們稱這種對象為民族文化共同體（胡小明，2000）。而今天我們所說的“體育”，只是在20世紀初西方體育傳入中國后才開始廣泛使用的概念。體育概念一旦形成，文化共同體中許多具有健身、教育、娛樂功能的身體活動便被剝離出來，共同構成體育的內容和方法體系（白晉湘，2001）。

關于侗族傳統體育文化是從侗民族文化體中的剝離與凸現，各種研究基本能達成共識。侗族崇拜女神“薩歲”，認為其是侗族人民的原始祖母，最高的護佑神。侗族的人們通過開展“多耶”活動，以肢體的樂舞形式表達對祖先的崇敬和對神靈的膜拜（徐建波，2005）;通過開展“舞春牛”活動希望以此愉悅“薩歲”，從而求得其護佑，表達人們對豐收的期盼（萬義，2010）;搶花炮有著祭神拜祖和“求子”的文化內涵（王俊奇，2008）;侗族摔跤是宗教信仰的產物也是生存的需要，既有對祖先及英雄崇拜的表達，又是侗家人精神生活和文化交往的需要（龍明蓮，2011）;“哆毽”是侗族帶有社交性質的民俗活動，是深受侗族男女青年喜愛的相互結識的一種交往方式，等等。這些研究多多少少都用到從侗民族文化體中的剝離思想，使侗族傳統體育文化無論是在理論研究或是在實踐中都逐漸凸現出來，形成較獨立的體育形式。

三、侗族傳統體育文化遺產的特征

侗族傳統體育世代相傳，與其生存的環境、風土民俗、節日慶典等結合在一起，包含該民族的心理氣質、道德認知和社會組織形式等，構成獨特的民族傳統體育文化，表現出鮮明的民族個性、深刻的文化內涵和獨特的價值功能。

（一）侗族民俗節慶與侗族傳統體育文化

侗族是一個節日眾多的民族，素有“歌舞之鄉，節日的海洋”之美譽（魏麗，2014），“大節三六九，小節天天有”，如侗年、摔跤節、龍船節、薩瑪節、吃新節、侗鄉燈節、多耶節、二月二、三月三、四月八等;每逢重要節慶，侗族人民載歌載舞，踩高蹺、跳蘆笙、搶花炮、爬龍船、打手毽、舞龍舞獅、斗牛等許多的傳統體育項目得以紛紛展現。“民俗節慶活動的開展為我們少數民族傳統體育項目發展創造平臺，少數民族傳統體育項目的注入為民俗節慶活動增添新鮮血液”（李乃瓊，2007）。“少數民族節慶中的民俗體育是其社會文化生活的濃縮點，在各類節慶中與人們的生活緊密相連，體現了地域性、周期性、人文性等特征”（李軍，2011）。

侗族傳統體育活動主要在民族節日中開展。侗族民俗節慶活動的開展為侗族傳統體育項目的發展創造了平臺，侗族傳統體育在民俗節慶中顯示出其所具有相當的文化價值，從而使得它成為每次節慶中的必備環節和不可或缺的重要組成部分。

（二）侗族習慣法與侗族傳統體育文化

習慣法是獨立于國家制定法之外，由某種社會權威或社會組織制定的具有一定強制性的行為規范的總和。侗族傳統體育規則是不成文的，表現形態有規約、禁忌、習俗、慣例、道德等，具有強制性和約束力，可以視同為習慣法。

侗族傳統體育與近現代體育在功能方面有本質區別，近現代體育的核心功能是健體強身，而侗族傳統體育的核心功能是象征性符號和儀式性活動，通過此類活動表達祖先崇拜、農耕崇拜、生殖崇拜、巫術等民族信仰，憑借習俗慣例的約束力使人們固守民族信仰，反過來這些民族信仰又促使人們認同這些習慣法規則。侗族傳統體育活動場地、器材受到習慣法的保護;體育活動中恪守禁忌，活動時間應時節，參加者受資格限制，活動過程遵從秩序，民間自治組織和村寨頭人具有組織權責，獲勝者享有特殊權利，體育傳承遵循成規。

侗族傳統體育習慣法既是少數民族傳統體育傳承的機制，又是當今人們保護其原生態面貌的機制（劉禮國、徐燁，2011）。

（三）侗族傳統體育文化開展場地的特定性

侗寨鼓樓是寨老們“起款定約”商議重大事情的地方，一般是按族姓建造，每個族姓一座鼓樓。侗寨有坐鼓樓的習俗，特別是每逢節慶期間，村寨的老少聚集到鼓樓前的廣場上，載歌載舞，舉行各式各樣的慶祝活動，多耶、蘆笙踩堂、侗戲、雞毛球、舞春牛等侗族傳統體育活動都會在特定的時間如約上演（周家金，2013），侗寨鼓樓坪便成了名副其實的侗族傳統體育的運動場。

當然，并非所有的侗族體育民俗活動都在鼓樓坪舉行，侗族村寨里一般都有定規成習的其他體育民俗活動場所，如打哆毽的地方叫“毽塘”（袁華亭，1999）、打侗拳的地方叫“拳塘”（楊光益，2014）、斗牛的地方叫“斗牛塘”（劉禮國，2011）、搶花炮的地方叫“炮坪”（李志清，2005）、賽蘆笙的地方叫“蘆笙坪”、摔跤的地方叫“摔跤塘”（龍明蓮，2011）等，這些舉辦體育民俗活動的場地一般選在較平緩的河灘、山坡或是坪壩及冬季不耕種的農田等。

（四）侗族傳統體育文化中的現代體育特性

用現代體育的觀點看，侗族傳統體育項目具備很多現代體育的特征。大體可將其區分為三種：一是用于強化參與者的拼搏競爭意識、使人積極向上、不怕困難、勇于進取的競技（爭）性，如侗拳、搶花炮、抽陀螺、高腳馬、哆健、蕩秋千、侗族摔跤、劃龍船等;二是用于在節慶活動時烘托氣氛、增強喜慶色彩表演性，如舞、舞獅、舞春牛、賽蘆笙、哆耶、蝦公舞等;三是廣泛存在于侗族民間習俗活動和日常文化生活中的娛樂性，如斗牛、扳手勁、侗棋、斗雞、跳田等。

四、侗族傳統體育文化遺產發展的趨勢與對策

社會在發展，生產、生活方式在變革。侗民曾經所依存的那個以農耕為基礎的鄉土社會正在解構，“傳統”正在逐步被“現代”取代。隨著西方體育文化的日益滲透，侗族傳統體育文化的價值觀也在發生潛移默化的嬗變。侗族傳統體育文化在傳承的過程中，目前存在有體育價值觀迷失、文化認同感下降、文化根基遭毀壞、文化自覺性缺失、繼承者逐漸流失、體育呈精英化趨勢等問題（周家金，2013），其傳承與發展方式已經到了不得不改變的時候。

為此，諸多的專家學者在尋找著解決問題的辦法。徐建波認為，侗族體育樂舞“多耶”大致將向兩個方向發展：一是成為只剩下作為標志的民族服飾和歌舞形式的旅游文化載體，另一個方面“多耶”則是接近消亡，同時他還提出建立“多耶體育樂舞協會”等民族文體社團的對策;龍明蓮等認為，不能孤立地保護和發展侗族摔跤項目，最有效的傳承發展方式之一是將侗族摔跤文化融入民俗文化活動中，同時她們提出建立“侗族摔跤博物館”、將侗族摔跤列入當地全民健身計劃綱要、與現代旅游業發展相結合的建議;等等。

生產、生活方式的變革，使得侗族傳統體育文化正在失去其所賴以生存的環境，從而致使其傳統的傳承發展模式難以為繼。未來的侗族傳統體育文化應朝著以下幾個方面發展：一是舉辦賽事;有賽事才會有人參與，有人參與才能傳承、發展，如已頗具影響的侗族斗牛比賽、龍舟比賽等。二是進入學校教育;結合學校教育和學生特點，選取相適合的侗族傳統體育項目進入學校的教育課堂，如搶花炮、踩高蹺及侗族摔跤等，這樣既能豐富課堂教學內容、開闊學生的文化視野又能傳承侗族傳統體育文化。三是與現代旅游業相結合發展，如開發侗族特色民俗體驗游等方式。四是進入群眾體育，如開展以侗族傳統體育形式（踩歌堂集體舞）為內容的廣場舞等。五是建立靜態的侗族民俗文化保護機制，如侗族傳統體育文化為主題形式的展覽與演出、侗族傳統體育文化主題形式的博物館等。

五、結語

（一）對侗族傳統體育文化的研討是近幾年剛開始的一個點，它是在侗民族文化和民族體育文化的基礎上，將研究對象重點放在侗民族傳統體育上。該領域目前已經取得一定的可喜成果，例如侗族傳統體育文化從侗民族文化體中的剝離與凸顯，劃分其層次和歸納其內容等，而且研究越來越趨于科學化和系統化。

（二）通過對以往資料的梳理和總結，發現侗族傳統體育文化研究的焦點在于其主要內容、特征、價值、傳承和發展方式，學者們分別從不同的視角對其進行表述;但是多數寬泛、空洞，不具有實際的可操作性。為了更好地了解、發展和傳承侗族傳統體育文化，我們要全面地分析其內容，尋找實際可操作的具體方法。

（三）理清侗族傳統體育文化脈絡，促進其健康快速地發展，是多數研究者的主要目的;但在這當中既要保留其民族性，又要實現世界性，試圖找到一條統一的發展途徑，并非易事;因此在發展過程中，積極探討發展趨勢并找到適合的發展對策勢在必行。

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