諺語在高校輔導員思想道德教育中的功能探析

崔世杰

摘 ? ?要： 為了實現(xiàn)高校大學生學生道德判斷的建立、道德行為的形成和自我調控的發(fā)展，在開展德育工作時，必須尊重學生思維和認知發(fā)展特點。本文通過分析諺語的韻律、內容及風格特點，探討了諺語在高校輔導員思想道德教育中的作用，提出大學思想道德教育應關注大學生的生活化觀點。

關鍵詞： 諺語 ? ?思想道德教育 ? ?生活化 ? ?功能 ? ?高效輔導員

思想道德教育是高校輔導員教育的重心。然而，在開展過程中存在許多困難。其中，教育方式不當是影響大學生思想道德教育工作效果的重要因素之一[1]。因此，在開展大學生思想道德教育工作時，應走出“任課教師打天下”的誤區(qū)，提倡在自然的狀態(tài)下，讓學生在潛移默化中學習。尤應提倡大學生思想教育的生活化。短小精悍的生活化內容有利于隨時開展德育工作，亦有利于大學生良好習慣的養(yǎng)成。

一、諺語的特點

首先，諺語是短小而富有韻律的。我國的諺語多為四至七字，部分八字以上的諺語也因其形式活潑，朗朗上口，容易被人記住。短小而富有節(jié)奏和韻律是諺語的重要特點。諺語講究聲律美，其節(jié)奏和詩句的節(jié)奏相似。不論長短，諺語都顯示出一種均勻整齊的美感。同時，諺語還注意押韻，且押韻方式多樣：有的押平聲韻（“不聽老人言，吃虧在眼前”）;有的押仄聲韻（“善有善報，惡有惡報;若還不報，時辰未到”）;有的平仄相間（“瓜熟蒂落，水到渠成”），講究“平平仄仄，仄仄平平”;有的押尾韻（“先苦后甜，富足萬年”）。

其次，諺語的內涵非常豐富。高爾基曾說：“諺語和歌曲經(jīng)常是簡樸的，其中包含的思想感情可以寫出整部書來?！敝V語涉及的內容極廣，包括社會、歷史、生產(chǎn)、自然和日常生活的各個方面。例如，“只有學而知之，沒有生而知之”告訴人們學習的重要性;“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”教人修德養(yǎng)性;“天不言自高，地不言自厚”教人謙虛謹慎;“聽話聽音，看人看心”教人做事處人。

再次，諺語生于民間，“是街頭巷尾的智慧”。諺語中所涉及的內容都是日常所見，樸實無華。同時，口語化讓人讀起來興趣盎然。簡簡單單的話語充分顯示出普通老百姓的風趣、機智和敏銳。一句“懶人嘴里明天多”，便將那些總是把“從明天開始”掛在嘴邊的人的形象描繪得活靈活現(xiàn);“好馬要是三年不騎，會比驢子還笨”，用語樸實，但隱含的真理不得不讓人折服;“鷹飛高空雞守籠，兩者理想各不同”中，鷹和雞的對比可以激發(fā)人們追求更高理想的愿望。

二、諺語在大學生思想教育中的作用

道德判斷、道德行為和自我調控是班杜拉的道德教育認知觀中的重要內容。其中，道德判斷指的是關于善與惡、是與非的認識與辨別;道德行為是以一定的道德判斷為思想基礎所采取的對待善與惡、是與非的具體行動;道德調控則是人在面對兩難道德行為等問題時通過理性分析與意志努力而對善與惡、是與非作出的道德行為的比較與取舍，即在是非分明的基礎上做到避惡趨善[2]。簡言之，大學生思想教育工作的目的，就是要讓學生獲得正確的道德判斷標準，并通過自身調控，培養(yǎng)正確的道德行為習慣。如何讓學生建立正確的道德判斷標準？班杜拉認為，通過觀察學習，能夠改變學生的認知經(jīng)驗和社會學習經(jīng)驗，進而改變與道德判斷和道德行為特別相關的認知能力，提高學生道德判斷能力。他進一步指出，觀察學習的途徑有兩種：通過對他人行動偶然或有意觀察，或言語示范[3]。言語示范更因其方便省時、適用廣泛等特征，逐漸占據(jù)主導地位。

1.諺語有助于學生學習道德規(guī)范

以言語示范為主導開展大學生思想教育工作時，應注意學生的思維特征。諺語是抽象語義與具體實踐經(jīng)驗的綜合體。郭紹虞先生指出：諺語是人的實際經(jīng)驗之結果，而用美的言詞以表現(xiàn)者，于日常談話可以公然使用，而規(guī)定人的行為之言語[4]。源自生活的經(jīng)驗，使諺語可以通過觀察或實踐理解。有的諺語可以通過觀察理解，如：“當你輕視幼苗的時候，請望望那參天大樹?！薄傲种袥]有不彎的樹，天下沒有十全的物?！庇械目梢酝ㄟ^實踐經(jīng)驗理解，如：“燈不明，要人撥;人不明，要人說?！币虼耍瑢W生學習一個簡單的諺語的同時，實際上是學習一個故事，一個具體的實例。利用諺語開展大學生思想教育工作，符合學生的思維發(fā)展特點。

2.有助于學生道德行為的形成

社會學習理論認為：“決定道德行為的重要因素是個人的種種期望與價值選擇。這種期望，一方面要依賴于他自己在類似情形的類似行為中得到的結果，另一方面要依賴于他觀察到的發(fā)生在他人身上的效果。這種結果與效果的信息反饋，可以用來作為他自己下一次嘗試類似行為的重要參考。”[5]

3.有助于增強學生的自主選擇性道德人格的培養(yǎng)

傳統(tǒng)道德教育觀認為，有道德就是道德主體對社會既定道德原則與規(guī)范的服從，道德教育目的就是培養(yǎng)與既定的道德原則、規(guī)范一致的道德行為習慣，按標準塑造、照模型澆鑄，學生只能在這規(guī)矩中去思、去言、去行[6]。然而，班杜拉指出：自我調控能力是道德品質的重要因素之一，無論是道德思維的發(fā)展還是道德行為的形成都離不開自我控制，缺乏自我調節(jié)力會嚴重影響一個人道德品質的升華。班杜拉強調個體的自我主導能力即個體必須通過生活加強自我更新，使自身勝任并得以發(fā)展[7]。根據(jù)這一觀點，一個有道德的人不僅要能遵從符合社會要求的道德規(guī)范，更需要具備道德主動精神和道德選擇的意識和能力。

三、挖掘大學生活中的思想教育因素，優(yōu)化諺語的育人功能

大學是一個社會生活的模型，平時的生活瑣事中或多或少地蘊含著一定的人生哲理與生活情趣等，輔導員教師不能僅停留在生活現(xiàn)象的表面，而要學會挖掘其中的思想教育因素，把育人和教育科學而有效結合起來，讓學生在掌握知識和技能的同時，學會做人的道理。輔導員要切實轉變觀念、轉變角色，成為大學生的心靈導師、學習的指導者、促進者與管理者。在大學生思想教育的過程中，諺語源自生活實踐，其自身特點符合新時期大學生思想教育新模式的要求。

教育的方式方法是多樣的，高校輔導員在開展具體的大學生思想教育工作時，應貼近學生的思維和認知發(fā)展的特點。諺語以其短小、生活化及易于實踐等特點，能有效幫助學生理解思想教育觀念，培養(yǎng)自主選擇性道德人格，最終建立符合社會規(guī)范的道德行為。

參考文獻：

[1]李世祥.品德教育要回歸生活[J].小學科學，2011（12）：175.

[2]馮文全，徐東.論班杜拉社會學習道德教育思想[J].湖南師范大學社會科學學報，2006（9）：126.

[3][美]班杜拉.郭占基，周國韜譯.社會學習心理學[M].長春：吉林教育出版社，1988：39.

[4]胡裕樹主編.現(xiàn)代漢語[M].上海：上海教育出版社，1981.

[5]太扎姆.漢語新詞新語及其規(guī)范[J].成都大學學報，2007.21（9）：33-35.

[6]彭進清.立足于學生自主選擇性道德人格培養(yǎng)的德育措施[J].湖南商學院學報，2006.13（3）：105-107.

[7]吳學兵.班杜拉德育思想倫略[J].咸寧學院學報，2010.3（8）：64-66.