品德教學(xué)中立竿見影現(xiàn)象的批判與重構(gòu)

張燕芳

摘 要： 慣常的品德教育聚焦學(xué)生的行為，追求一種立竿見影的效應(yīng)。其實(shí)這種現(xiàn)象是一種急功近利的行為，是達(dá)不到預(yù)期效果的。品德教育不能只盯著兒童的行為，而要以兒童的自然性為出發(fā)點(diǎn)，加深學(xué)生對道德價值的自覺認(rèn)識，既要激發(fā)兒童內(nèi)心已有的先天道德性，又要通過課堂內(nèi)外的種種活動培養(yǎng)學(xué)生后天的道德性，讓道德內(nèi)化為學(xué)生的自覺。公民教育就是一種遵循基本的道德教育，是一種面向所有人、更普遍適用的教育。在學(xué)生的品德教育中，以公民教育為價值取向，讓學(xué)生在情感上有認(rèn)同感，易于接受，為教育的有效開展提供可能。

關(guān)鍵詞： 公民教育 批判與重構(gòu) 道德性 心靈銜接

一、一種現(xiàn)象的批判

隨著社會發(fā)展，人們對社會文明程度的要求越來越高，可擺在人們面前的事實(shí)是：國民道德素質(zhì)日益滑坡，加強(qiáng)道德教育的呼聲高昂，對學(xué)校中的品德教育委以重任。一些老師心急如焚，恨不得在有限的品德課堂上把所有道德準(zhǔn)則一一輸入學(xué)生頭腦，讓學(xué)生一個個成為道德規(guī)范的楷模。更有甚者，評判老師這堂品德課有無實(shí)效性，就看一堂課后，學(xué)生的行為有沒有養(yǎng)成。在慣常的品德教學(xué)中，常常能見到這樣一種現(xiàn)象：教師依托教材、資料，讓學(xué)生說說“應(yīng)該如何行動”、“應(yīng)該如何思考”、“如果是自己，會怎么做”的問題，意在促進(jìn)學(xué)生將本堂課學(xué)習(xí)的道德價值立即付諸道德行為。當(dāng)學(xué)生說出教師希望的行為后往往能得到老師的大力贊賞。其實(shí)，這樣的教學(xué)行為是急功近利的，是追求教學(xué)立竿見影的現(xiàn)象，很容易造成說一套做一套的兩面教育，這種品德教育是最糟糕的教育，是要不得的。

二、兩個方面的歸因

究其原因，教育沒有遵循學(xué)生道德養(yǎng)成的一般過程，“心急吃不了熱豆腐”，品德教育急功近利是達(dá)不到預(yù)期效果的。日本道德教育專家金井肇教授說：這種試圖在某個具體道德價值與行為之間直接建立聯(lián)系的思想和實(shí)踐是一種急功近利地謀求道德價值實(shí)踐化的德目主義。他十分強(qiáng)烈地反對這種急功近利的教育，提出：道德教育不能只盯著兒童的行為。因?yàn)榈赖碌谋举|(zhì)在于內(nèi)部的人格完善，而不在于外在的規(guī)范。教會學(xué)生掌握“規(guī)范”并沒有錯，但以“規(guī)范”為道德教育的歸宿則是完全錯誤的，因?yàn)樗鼘⑷说韧谖镄宰匀坏耐瑫r又最大限度地蔑視人性自然，實(shí)際上違背道德生活和道德教育的本質(zhì)與規(guī)律。

1.長期以來，衡量道德的標(biāo)準(zhǔn)人為地拔高了。

教材或者課堂常常以一些英雄人物的事跡、行為準(zhǔn)則要求學(xué)生，或者以成人的眼光看待問題，把自己的想法強(qiáng)加于學(xué)生，判斷行為的對與錯永遠(yuǎn)只有一種聲音，導(dǎo)致學(xué)生很會揣摩和迎合老師的想法，這樣做的后果就是學(xué)生嘴上說的是老師期望的規(guī)范與準(zhǔn)則，心里想的和實(shí)際做的與說的有很大的差別，甚至背道而馳，形成兩面性。

2.道德實(shí)踐無法脫離人的整體人格。

教育家斯霞老師說：“有德無才是次品，有才無力（強(qiáng)健的身體）是廢品，有才無德是危險品，德智體都好，但心理不健康，則是易碎品。”教育不能培養(yǎng)“次品”、“廢品”、“危險品”和“易碎品”，而應(yīng)培養(yǎng)積極向上、德才兼?zhèn)洹⒕Τ渑妗⑷姘l(fā)展的人，積極鑄造頂天立地的人格。唯有全面發(fā)展、富有活力和潛力的人，才能支撐未來的社會，才能推進(jìn)歷史的發(fā)展。要使學(xué)生表現(xiàn)出期望的道德行為，必須首先培育學(xué)生的道德性，讓學(xué)生建立完整的道德人格。品德課堂目標(biāo)就是培養(yǎng)兒童的道德性。通過培養(yǎng)道德性培養(yǎng)每個兒童自我實(shí)現(xiàn)的能力，只有具有道德性的兒童才能夠生動活潑地生存，才能夠在行動上踐行期望的行為。兒童的這種道德性一方面源于自身先天的道德性，另一方面則是后天養(yǎng)成的。品德教育既要激發(fā)兒童內(nèi)心已有的先天道德性，又要通過課堂內(nèi)外種種活動培養(yǎng)學(xué)生后天的道德性。“冰凍三尺，非一日之寒”，道德性的養(yǎng)成不是一天兩天教育就能達(dá)到的。人類學(xué)習(xí)通常是通過知性、感性和體驗(yàn)這三條路徑實(shí)現(xiàn)，那么道德學(xué)習(xí)也不例外。也就是說道德的養(yǎng)成要通過知、情、意，才能達(dá)到行的目的。

三、三種策略的探究

如何改變這種現(xiàn)狀，建構(gòu)品德教育課堂，培養(yǎng)學(xué)生的道德性呢？金井肇教授指出，要以兒童的自然性（學(xué)生的現(xiàn)實(shí)）為出發(fā)點(diǎn)，加深學(xué)生對道德價值的自覺。也就是讓學(xué)生內(nèi)心深刻體認(rèn)到該價值對自身的真正重要，是情感上予以接受的東西，才能夠讓學(xué)生加深自覺，自覺形成道德行為。很多發(fā)達(dá)國家提出的公民教育就是一種遵循基本的道德教育，是一種面向所有人、更普遍適用的教育。我國意識到開展公民教育對學(xué)生的品德養(yǎng)成的重要作用，提出公民教育內(nèi)容：獨(dú)立的人格、民主的意識、良好的生活習(xí)慣、判斷是非的功能、包容心……它以平等主義為前提，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立和寬容兩種精神，是一種著眼于人的自由精神和行為能力的教育。

1.單元建構(gòu)，挖掘公民教育內(nèi)容。

縱觀六年品德教材編排體系，遵循單元主題螺旋上升的特點(diǎn)，相同的主題在各個年段都有出現(xiàn)，但是各個年段都各有側(cè)重點(diǎn)。每一個年級都涉及公民教育實(shí)踐活動，只是有的涉及得多一點(diǎn)，有的涉及得少一點(diǎn)；有的內(nèi)容深一點(diǎn)，有的內(nèi)容淺一點(diǎn)；有的直接以公民教育為基本主題，有的隱含著民主、平等意識，間接地進(jìn)行公民教育。在教學(xué)中，教師要把握這些內(nèi)容和各個年段的側(cè)重點(diǎn)，長遠(yuǎn)規(guī)劃，前后連貫，螺旋提升。例如：“我與家庭”這一主題，低年級安排的課文突出一個“愛”字，重點(diǎn)讓學(xué)生體會父母在自己成長過程中付出的艱辛，學(xué)會用自己的方式愛家人、愛長輩。中年級這一主題重點(diǎn)放在成長上，要懂得體會親情、能用自己的實(shí)際行動回報家人。品德任課教師一定要通覽六個年級的教材，挖掘公民道德教育內(nèi)容，提出最基本的準(zhǔn)則和最基本的道德底線，讓學(xué)生在情感上有認(rèn)同感，易于接受，為教育的有效展開提供可能。

2.建立心靈銜接，滲透公民意識。

要實(shí)現(xiàn)加深價值自覺的目標(biāo)，首先必須明確道德價值與學(xué)生心靈銜接的機(jī)制，也就是弄清楚道德價值如何才能深入人心。因此，為了加深學(xué)生對某一道德價值的自覺，首先要弄清該道德價值在此場合下與人的自然性到底是什么樣的一種關(guān)聯(lián)，并且要以人的自然性為基礎(chǔ)或出發(fā)點(diǎn)，滲透公民意識，在明確各價值與心靈結(jié)合機(jī)制的基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)。這樣，道德價值就能深入學(xué)生的心靈。

（1）搜索心靈之聲，用自己的眼睛觀察生活。

《品德與生活》教材選取的事件都是兒童生活中的普通事件，帶有一定的普遍性，而且每個事件中都隱藏著兒童每個年齡階段實(shí)際存在的小問題，如因睡懶覺而遲到、晚上沒整理文具而忘了帶書本、字寫得不好，做事缺乏持久等。但這些教材無非為我們提供了一個例子，學(xué)生的生活實(shí)際千姿百態(tài)，他們對生活的體驗(yàn)和感受各不相同。我們在教學(xué)中充分尊重學(xué)生，讓學(xué)生用自己的眼睛觀察周圍的生活，發(fā)現(xiàn)這些帶有問題的生活事件，為教學(xué)提供話題。如學(xué)生遲到，有的是爸爸媽媽睡懶覺，有的是早上起床做事的動作慢，有的是路遠(yuǎn)、路上堵車，有的是突發(fā)事件，這就需要教師在教學(xué)前與學(xué)生親密接觸，蹲下身參與學(xué)生的活動，傾聽他們的心聲，了解學(xué)生的真實(shí)生活，站在學(xué)生角度，設(shè)身處地地為學(xué)生著想，讓這些真實(shí)的生活作為課程內(nèi)容的源泉，這樣課堂就有了說服力，就會煥發(fā)出生命的活力，為學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣提供可能。

（2）搜索原生活，用自己的頭腦反思生活。

新課程的一個基本理念是：課程要回歸生活，要重視生活的教育價值，特別關(guān)注兒童正在進(jìn)行中的現(xiàn)實(shí)生活。如果教學(xué)能從學(xué)生自己的生活中選取例子，移入課堂，讓學(xué)生認(rèn)識到真實(shí)的自己，討論自己的事、辨別自己的對與錯，就能滲透公民教育中的判斷是非能力的教育。如在教學(xué)《小馬虎旅行記》一課時，把學(xué)生平時的表現(xiàn)展現(xiàn)在屏幕上：寫字時缺胳膊少腿、穿衣服時扣子沒對齊、做眼保健操時亂按一氣……學(xué)生一看，就不由自主地意識到自己的馬虎了。

（3）搜索熱點(diǎn)時事，用自己的方式研究生活。

著名特級教師陳凱曾說：“課堂上，一味‘照本宣科’，顯得那樣枯燥沉悶。一旦與現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合，馬上生動活潑起來。”品德教學(xué)，尤其要注意把現(xiàn)實(shí)內(nèi)容注入教學(xué)，讓學(xué)生用自己的方式研究生活。教學(xué)《從一滴水說起》時，我就讓學(xué)生用自己的方式了解生活中的現(xiàn)狀，通過調(diào)查、媒體的信息、圖片的整理等了解到我國南方大部分地區(qū)缺水的新聞報道，那一張張干旱的圖片，那一個個期盼水的鏡頭觸動了學(xué)生的心靈。缺水、水污染的各種新聞，給學(xué)生觸目驚心的感受，比教材更深入地進(jìn)到學(xué)生的內(nèi)心世界。

（4）心靈大碰撞，用自己的心靈感受生活。

情感不僅是道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行為的中間環(huán)節(jié)，而且在個體道德形成的完整過程中，始終具有特殊的價值，積極的情感是學(xué)生認(rèn)識活動的“能源”和“發(fā)動機(jī)”。所以，要提高品德教育的實(shí)效，與情感渲染、體驗(yàn)息息相關(guān)。

如教學(xué)《不說話的“朋友”》時，我播放了一個視頻，是一個真實(shí)的故事：一位5歲的小孩不幸掉入缺了蓋的窨井里，從此消失了。看完視頻，學(xué)生的臉色凝重起來，我就借機(jī)渲染氣氛：一個天真活潑的孩子本應(yīng)該享受童年的歡樂，卻無辜受難永遠(yuǎn)離開了人世；一對年輕的父母永遠(yuǎn)失去了辛辛苦苦養(yǎng)育了五年的孩子，聽到這兒，你想說些什么呢？學(xué)生的心靈震動了，這情感的渲染讓教學(xué)真正走進(jìn)學(xué)生心靈深處，激發(fā)學(xué)生心底先天的道德性——公德心。

3.拓展活動，實(shí)踐公民教育。

前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說：“在學(xué)生的思想和行為中間，有一條小小的鴻溝，需要反復(fù)實(shí)踐才能把這條鴻溝填滿。”也就是說，學(xué)生的良好品質(zhì)只有在反復(fù)實(shí)踐中才能形成。

（1）德育活動踐行為。

學(xué)校每個學(xué)期都會開展很多活動，如少先隊(duì)的“石榴娃爭章”活動，“讀寫節(jié)、藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、體育節(jié)”等主題節(jié)活動，可以為學(xué)生提供實(shí)踐平臺。每一個單元結(jié)束就可以通過系列德育活動將道德認(rèn)識得以拓展，在實(shí)踐活動中得到檢驗(yàn)與鞏固，提高他們對公民意識的認(rèn)識，促進(jìn)公民意識的形成。

（2）社會實(shí)踐成習(xí)慣。

社會是大課堂，學(xué)生長大后都要走向廣闊的社會。因此，教師要鼓勵學(xué)生走出校園、走向社會，用自己的慧眼分辨社會生活中的真、善、美。學(xué)生只有把課堂上學(xué)到的道德知識在社會生活中加以實(shí)踐運(yùn)用，才能適應(yīng)生活、適應(yīng)社會。高年級學(xué)生已經(jīng)可以從學(xué)校走向社區(qū)、社會，開始對公共生活感興趣并有一定的參與意識，進(jìn)行公民教育的基礎(chǔ)和切入點(diǎn)，讓學(xué)生在各種不同場所實(shí)踐，爭做文明小公民，養(yǎng)成良好的公民道德行為習(xí)慣。

品德教育是一項(xiàng)長遠(yuǎn)的重任，急功近利是收不到實(shí)際效果的，只有在教學(xué)中把公民基本準(zhǔn)則當(dāng)成價值取向激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的道德性，結(jié)合活動反復(fù)實(shí)踐，才能塑造學(xué)生美好的心靈，讓學(xué)生過上有道德的生活。

參考文獻(xiàn)：

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