讓民俗文化走進(jìn)初中語文教學(xué)

唐少連

民俗文化是民族文化形成和發(fā)展的土壤，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。民俗文化教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生的民俗、民族意識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感，使我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到繼承和弘揚(yáng)。因此在語文教學(xué)中，要讓民俗文化走進(jìn)語文教學(xué)，讓初中生更好地了解民俗文化，讓民俗文化得到更好的繼承和發(fā)展。

一、提升自我，了解民俗文化

在語文教學(xué)中，要讓學(xué)生了解、傳承民俗文化，倘若語文教師自己都一知半解，很難想象能教出喜歡、理解民俗文化的學(xué)生。語文教師只有不斷地提升自己，廣泛地了解民俗文化，才能更好地適應(yīng)當(dāng)今的教學(xué)工作。

中學(xué)語文教材中涉及到民俗文化的內(nèi)容很多，對(duì)教師的文化底蘊(yùn)具有一定的挑戰(zhàn)性。如果教師的知識(shí)儲(chǔ)備、學(xué)識(shí)水平、藝術(shù)修養(yǎng)、文化品位不高，不能真正地體驗(yàn)到作品內(nèi)在的神韻與作者為文之用心， 就不能真正地走近作者， 理解作品。再者，中華大地疆域遼闊，民族眾多，形成的民俗文化也是各具特色，不枚勝舉。為了能進(jìn)一步提升自我，讓自己在原有基礎(chǔ)上更進(jìn)一步地了解民俗文化，筆者大量地閱讀相關(guān)的書籍，查閱相關(guān)的資料，力求將教科書中所涉及到的民俗文化理解透徹;并學(xué)習(xí)、研究本地的民俗文化，力求在教學(xué)中做到信手拈來，旁征博引，不至于對(duì)課文內(nèi)容理解得不深不透、捉襟見肘。在課余時(shí)間，筆者走訪了當(dāng)?shù)孛癖姡瑓⒂^了本地的博物館，并將自己所了解到的民俗文化運(yùn)用到課堂教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)教科書中所描寫的民俗文化的同時(shí)，也知道本土的民俗文化，將作品精神融入自己的思想情感之中，達(dá)到真正地領(lǐng)會(huì)作者的旨趣與作品的神韻，并且提高欣賞文學(xué)能力的目的。

二、依據(jù)教材，深挖本土民俗文化

近年來，隨著專家學(xué)者的呼吁、課程改革的重視、語文教材中民俗文化內(nèi)容的增加以及測驗(yàn)考試的青睞，民俗文化在中學(xué)語文教學(xué)中的作用更加凸顯，這就為民俗文化在中學(xué)語文教學(xué)中的滲透提供了可能性。

現(xiàn)行初中語文教材中有很多內(nèi)容涉及到民俗文化。如人教版語文七年級(jí)下冊(cè)有《社戲》、《安塞腰鼓》等這樣一些反映地方民俗風(fēng)情的選文;八年級(jí)下冊(cè)第四單元開設(shè)了民俗文化專欄，所選課文大多是寫各地風(fēng)俗、講述民間藝人軼事，描述街頭商販的吆喝，展現(xiàn)了一幅幅有聲有色的民俗風(fēng)情畫卷。不僅如此，本單元的“綜合性學(xué)習(xí)·寫作·口語交際”的主題就是“到民間采風(fēng)去”。開設(shè)有“家鄉(xiāng)素描”、“認(rèn)識(shí)方言”、“鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)”、“節(jié)日探源”等五個(gè)專題讓學(xué)生關(guān)注平常習(xí)焉不察的民風(fēng)民情，探尋日常生活背后的“學(xué)問”，并在“參考資料”中增加了“語言與風(fēng)俗”、“少數(shù)民族節(jié)日風(fēng)俗”的知識(shí)。

在這些涉及民俗文化的課文教學(xué)中，筆者與學(xué)生一起深挖本地的民俗文化，并通過視頻、音樂、圖畫等形式展示。如在教學(xué)《云南的歌會(huì)》這一課時(shí)，筆者與學(xué)生一起跟隨沈從文先生欣賞了云南民歌的風(fēng)采，了解到這個(gè)多民族地區(qū)在生活的各個(gè)領(lǐng)域都滲透了唱歌的民族特色。之后，筆者給學(xué)生講了本地曾經(jīng)廣為流傳，但現(xiàn)在已失傳的《東海嫁女歌》、《東海漁歌》等，讓學(xué)生知道在二十世紀(jì)的六七十年代前，本地也有屬于本土的民歌流傳于老百姓生活、生產(chǎn)中，而且這些民歌都是用本地方言所唱，所唱的內(nèi)容都是本地特有的。在學(xué)習(xí)《端午的鴨蛋》與《春酒》這兩篇課文時(shí)，筆者與學(xué)生一起探討了本地過端午節(jié)和春節(jié)的民俗。在這探討過程中，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，雖然同在一個(gè)縣區(qū)，過節(jié)的風(fēng)俗還是略有不同的，有些村在過端午節(jié)時(shí)包粽子;有些村是過年時(shí)才包粽子，有些村在過年時(shí)舉行“游神”活動(dòng)，有些村莊卻沒有，而是在其他節(jié)日舉行“游神”活動(dòng)，或是從來都沒有這項(xiàng)民俗活動(dòng)，果然是“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。

在深挖本土的民俗活動(dòng)中，學(xué)生不僅加深了對(duì)自己所在地方的民俗文化的了解，也知道了一些以前不曾了解的民俗活動(dòng)，擴(kuò)大了他們的知識(shí)面，增長了他們?cè)诿袼孜幕矫娴闹R(shí)。

三、走出課堂，尋找本地民俗文化

課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生語文素質(zhì)和能力的渠道之一，但課堂教學(xué)的時(shí)間畢竟有限，要全面提高學(xué)生的語文素質(zhì)，還得有第二課堂的文化意識(shí)。語文的外延是生活，因此，筆者常常帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，充分開發(fā)現(xiàn)實(shí)生活中的語文教學(xué)資源，去尋找本地民俗文化。

圖書館是學(xué)生課外學(xué)習(xí)的主要陣地。在課余時(shí)間，筆者常常帶學(xué)生到學(xué)校的圖書館或附近村莊的文化館，讓學(xué)生在圖書館閱讀各種各樣的書籍，豐富他們的知識(shí)，拓展他們的視野，陶冶他們的情操。尤其是在附近村莊的文化館，學(xué)生常常能讀到很多具有地方特色的作品，如《西山村的歷史》、《東海民俗紀(jì)》等等。

《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書·語文》的每個(gè)單元的后面都設(shè)計(jì)了“綜合性學(xué)習(xí)·寫作·口語交際”，這個(gè)版塊為學(xué)生走出課堂學(xué)習(xí)語文提供了內(nèi)容。在學(xué)習(xí) “到民間采風(fēng)去”這一版塊時(shí)，筆者在課前給學(xué)生布置了任務(wù)，讓學(xué)生去尋找、去深挖本土的民俗文化。在展示課上，學(xué)生們的收獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了筆者的預(yù)料。學(xué)生們找到了獨(dú)具特色的、堪稱東方一絕的“東海人龍舞”，“遂溪醒獅”、“吳川飄色”“吳川泥塑”、“吳川花橋”“麻章儺舞”、“雷州石狗”等本土民俗文化;展示的形式也是多種多樣，有圖片、視頻、手抄報(bào)，更有學(xué)生自己表演等等。在這些展示學(xué)習(xí)中，很多學(xué)生都是第一次接觸到這么多本土民俗文化，有些學(xué)生甚至從來未曾知道本地有這樣的民俗文化。課后，很多學(xué)生都跟筆者反映，他們收獲很大，在尋找本土文化中，在查找資料，在聽老人的講解中，他們?yōu)樗鶕碛械倪@些本土民俗文化而感到自豪，為作為湛江人而驕傲。

耳濡目染，潛移默化的力量不容忽視，如果我們能在教學(xué)中讓學(xué)生長期地參與豐富多彩的民俗文化活動(dòng)，受濃厚的民俗文化的熏陶，民俗文化的傳承、發(fā)展便不再是一句空話。

參考文獻(xiàn)：

[1] 余昱《走向?qū)W校語文》，廣東教育出版社2003年版。

[2] 李阿利《淺談中學(xué)語文教學(xué)滲透民俗文化的可能性》，《西昌學(xué)院學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》2012年12期。

（作者單位：湛江經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)

新民中學(xué)）