利文斯敦3C思想的提出和式微

翟珣

摘 要： “商業、基督、文明”（Commerce，Christianity，Civilization）在19世紀的歐洲被普遍接受為開拓殖民地最優的方法配置。本文追溯利文斯敦這一思想提出的背景，以及在非洲探險過程中的具體運用，探析概念框架下及操作過程中的困境，以期從另一種視角解讀歐洲人踏上非洲土地的初衷。

關鍵詞： 利文斯敦 非洲探險 3C思想

一、思想背景

（一）個人經歷。父親對蘇格蘭神學的熱衷和對十八世紀末“世界的前進”這一事業的關注，在少年時期影響了大衛·利文斯敦（David Livingstone）的宗教觀，使他兼具對教義的熟稔和對世界變化的從容應對。利文斯敦確信“宇宙萬物的上帝和圣經里面的上帝是一樣的”①。23歲時他來到格拉斯哥，這里蘇格蘭啟蒙運動遺風尚存，利文斯敦學習神學、醫學、希臘語、拉丁語等各種知識，良好全面的教育讓他躍躍欲試，更為文明和自由的倫敦成為他下一個目的地。此時基督教福音派正經歷傳教信念的重塑期，他們開始將目光轉移到被殖民地國家，宣揚得救的必要性和布道的優先。利文斯敦更是少有地并帶有預見性地提出傳教士的職責包括“通過介紹富有藝術性的、文明的科學和基督教”②，以便更好地改善人們的生活狀況。倫敦傳教會（London Missionary Society）集合了當時眾多開明又頗具政治力量的人物，在這里，利文斯敦更深切地認識到1833年國會通過《奴隸制廢除法》的艱辛，自此萌發反奴情結。和圣經里面耶穌說“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀，我來本不是召義人，乃是召罪人”③的初衷殊途同歸，堅定的道德界限在利文斯敦后來的非洲探險的道路上成為踐行“商業、基督、文明”思想的一把雙刃劍。

（二）國內環境。1837年英國迎來了“日不落”的維多利亞時代，自由資本主義向壟斷資本主義過渡期間，適時出現的利文斯敦3C思想，加之“基督教和商業的結合對于蘇格蘭經濟繁榮和文明開化的重要性”④，政府對非洲探險開始鼓勵和支持。另外，《國富論》思想對利文斯頓后來形成較為系統的殖民經濟體系認知，結合自身傳教使命，將基督教和商業二者關系理解為“互相支持的，在作為組成文明要素方面是平等的”⑤有著深遠影響。

（三）國際環境。盡管小皮特在任時期通過了印度法令，但是搖搖欲墜的體系和英國被迫承認美國獨立一樣，是最終必須接受的現實。加上陷入大批移民狀態的澳大利亞，土地挪用嚴重和勞動力使用不規范的新西蘭，唯二剩下的中國和非洲是尚未被全面開發的地區。1839年中國鴉片戰爭的爆發，促使利文斯敦放棄前往東方傳教的念頭，第二年與從南非回國的傳教士羅伯特·莫法特（Robert Moffat）的會見影響了他以后的人生軌跡，決定在非洲實現上帝對世界的旨意，用利文斯敦的話來說，“‘文明的兩個先驅，基督教和商業應當從不分離’……福音派和自由貿易會攜手共進”⑥，非洲成為試驗3C理論的最后一塊處女地。1806～1835年在南部非洲的大遷徙，阿非利卡人以消極方式擺脫英國統治，獨立的民族意識開始逐漸形成。同時1838年他們與祖魯人的“血河戰役”將民族矛盾和自身尷尬的認同性逼向了死角。北方安哥拉的貿易交往依舊控制在葡萄牙奴隸販子手中，在這樣復雜交織的情況下，利文斯敦依舊選擇于1841來到非洲。

二、非洲探險

（一）初次踏上非洲。起初利文斯敦在非洲更多地關注當地習俗和文化，三個月只身在部落里面和當地人一起生活，學習本土語言，消除隔閡感。由于來自當時識字率最高的蘇格蘭，教育被利文斯敦視為和基督教并駕齊驅的傳播文明的方式。1844年，在教會支持下，他雇傭了一個地方老師進行教學，當地酋長Sechele甚至開始學習字母表和閱讀新約。他認為，傳播知識有助于促進部落個人權利意識的覺醒，利文斯敦堅信“真正的實用性的基督教”，所以當他最忠誠的伙伴Makololo部族后來愿意通過避免奴隸貿易進行商業往來的時候，他看到了自由貿易的曙光。酋長Sechele所屬的部落BaKwena現如今在博茨瓦納地區，利文斯敦在這里做出的努力引起了布爾人和特蘭士瓦人的憎恨，“他們不允許BaKwena在和平環境下學習或發展他們的經濟、政治和宗教事業”⑦，并認為愚昧尚未開化的非洲人更適合控制，利于他們從事奴隸貿易和嚴酷剝削，利文斯敦的做法觸及了他們的利益底線，1852年，布爾人襲擊了Sechele的人民，死傷無數，房屋盡毀，包括利文斯敦在村外12公里的房子也難以保存。

（二）第二次非洲探險。1857年12月，利文斯敦在劍橋的講座中提出了著名的格言“地理事實的結束是傳教事業的開始”⑧，此時他已被任命為前往非洲東海岸探險的隊長。在這之前，為了逃避布爾人對旅行的阻撓，利文斯敦被迫北上前往贊比西河流域進行游歷。此行的目的是提高對贊比西河地區的熟悉度，通過交往使當地人“把精力放到工業追求和他們自己的土地耕種上”⑨，而不是通過簡單的物物交換，或者可以直接理解為“一個男孩換得一個舊的葡萄牙步槍或者27英尺棉花或者厚呢”⑩的交換。貿易反而不是最直接影響利文斯敦整個探險旅程的因素，因為在每一步伸向叢林的過程中，交流和信任成為制約探險隊和土著部落往來的最大問題。在這7年里利文斯敦遭遇到隊員離開、物資被奪、身患多重疾病，甚至還有妻子的去世，“我準備去任何地方，只要是向前”{11}。

三、3C思想的困境

（一）理論框架。起初利文斯敦對傳教使命認為是“不僅要以嚴苛的福音目的為中心，還包括人類活動的所有光譜，并將其劃分為三個類別：商業、基督教和文明（意味著好的政府、教育等）”{12}，其中，物質方面的商業和精神方面的文明可以通過基督教這種循序漸進的手段得以實現。但是這個簡易框架過于依賴基督教的作用，基督教宣揚寬容和從苦難中得救的教義反而更契合非洲人民。可是基督教義無法解構復雜的社會利益關系，利文斯敦想來是過于天真地開始了他的探險。其次，雖然1854年開普總督改變對土著的統治政策，酋長變為領工資的官員，一度讓利文斯敦看到有秩序的政府的跡象，可是這始終擺脫不了被殖民的現狀，而他對這一態度顯得含糊不清，盡管現如今看來這樣的文明加速侵蝕和瓦解了傳統文化。最后，必須清楚的是，利文斯敦認為非洲地情和蘇格蘭有太多相似，然后將總結蘇格蘭的成功經驗提出3C思想。在他深入非洲以后，移植經驗的不妥導致在第三次探險中更注重對地理的研究，無心作為殖民的先遣人員。

（二）實踐過程。在利文斯敦三次探險中，隨著深入地區越靠近從未被發現的古老王國，理想化的3C思想踐行起來就越發困難。利文斯敦發現他無力用經文和虛幻的合法貿易對抗畸形成長的經濟關系，只能一遍遍地描述他看到的奴隸販子血洗村莊、燒殺擄掠的現狀。另外他曾評價貿易是為了“迅速讓部落看到它們的相互隔離，打破異教沉悶的獨立”{13}，可是帶有明顯西化痕跡的基督教很容易引起當地人的戒備。雖然利文斯敦的美名贏得了許多部落和阿拉伯商人的尊重，但是在1867年離開Shire村北上路途中還是遭受到了當地人的懷疑。在3C思想中，基督教和商業是相互支持的關系，可是這種結合在現實中的停滯，除了受到無法掌控的奴隸貿易的影響外，還受制于地理因素。所以利文斯敦在最后歲月里傾注所有精力探究地理發現，貝爾納·德沃爾（Bernard de Vaulx）在《在非洲：五千年的探險》中提到，他就像書房里的哲學家或畫室里的畫家，成為一種內在力量的奴隸，走了太遠而忘記為什么出發，對利文斯敦來說反而是件卸下重擔的好事。

四、結語

3C思想比起后來風靡的4C聯禱詞（多了殖民Conolize），利文斯敦顯然受蘇格蘭啟蒙運動的教化更為深刻，反而不具有維多利亞時代積極擴張的思想，這種傳統偏執的個人主義遭受了歐洲社會的冷遇，但是他的探險行為和高尚品行卻贏得了非洲人民的尊敬，維多利亞瀑布旁，迄今利文斯敦雕像的底座上還留有他著名的“商業、基督、文明”的座右銘。

注釋：

①O.Ransford，“David Livingstone：The Dark Interior”，Blaikie，W.op.cit.，1986：10.

②Fidelis Nkomazana，“Livingstone’s ideas of Christianity，commerce and civilization”，in Botswana Journal of African Studies，vol.12，nos1&2，1998：49.

③《馬太福音》第九章第十節.

④Fidelis Nkomazana，“Livingstone’s ideas of Christianity，commerce and civilization”，in Botswana Journal of African Studies，vol.12，nos1&2，1998：46.

⑤Andrew Porter，“‘Commerce and Christianity’：The Rise and Fall of a Nineteenth-Century Missionary Slogan”，in The Historical Journal，Vol.28，No.3（Sep.，1985），p616，Cambridge University Press.

⑥Andrew Porter，“‘Commerce and Christianity’：The Rise and Fall of a Nineteenth-Century Missionary Slogan”，in The Historical Journal，Vol.28，No.3（Sep.，1985），p598，Cambridge University Press.

⑦Fidelis Nkomazana，“Livingstone’s ideas of Christianity，commerce and civilization”，in Botswana Journal of African Studies，vol.12，nos1&2，1998：51.

⑧David Livingstone；Adam Sedgwick，；William Monk，“Dr.Livingstone’s Cambridge Lecture”，1860：162.

⑨Fidelis Nkomazana，“Livingstone’s ideas of Christianity，commerce and civilization”，in Botswana Journal of African Studies，vol.12，nos1&2，1998：54.

⑩Fidelis Nkomazana，“Livingstone’s ideas of Christianity，commerce and civilization”，in Botswana Journal of African Studies，vol.12，nos1&2，1998：53.

{11}Wright，“Lost Explorers”，in Murdock Books，2008.

{12}Fidelis Nkomazana，“Livingstone’s ideas of Christianity，commerce and civilization”，in Botswana Journal of African Studies，vol.12，nos1&2，1998：44.

{13}Andrew Porter，“‘Commerce and Christianity’：The Rise and Fall of a Nineteenth-Century Missionary Slogan”，in The Historical Journal，Vol.28，No.3（Sep.，1985），p619，Cambridge University Press.

參考文獻：

[1]O.Ransford，David Livingstone：The Dark Interior[M].Blaikie，W.op.cit.，1986：10.

[2]Fidelis Nkomazana，Livingstone’s ideas of Christianity，commerce and civilization[J].Botswana Journal of African Studies，1998（12）：44-54.

[3]Andrew Porter.“Commerce and Christianity”，The Rise and Fall of a Nineteenth-Century Missionary Slogan[J].The Historical Journal，1985，28（3）：598-619.

[4]Livingstone，David；Sedgwick，Adam；Monk，William.Dr.Livingstone’s Cambridge Lecture[M].Cambridge University Press，1860：162.