從《邊城》看沈從文的人生追求

王仲雷

摘 要： 沈從文在故鄉(xiāng)的河流中發(fā)現(xiàn)了整個(gè)人類(lèi)，在河流中映見(jiàn)了整個(gè)人生。他對(duì)人類(lèi)、對(duì)生命、對(duì)宇宙的體驗(yàn)通過(guò)《邊城》在湘西的群山中那一脈靜謐的水邊達(dá)到了上下通融、與萬(wàn)物契合的崇高境界。作品闡釋了人生之美，詮釋了人生之純，呈現(xiàn)了人生之憾，更滲透了理想化的生活構(gòu)建。他希望通過(guò)作品重建理想王國(guó)，希望從道德視角出發(fā)，重造我們民族的品德，為湘西世界乃至整個(gè)中華民族的文化精神注入新的活力。

關(guān)鍵詞： 《邊城》 人生之美 人生之純 人生之憾

“我要表現(xiàn)的是一種人生形式，一種優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。這是沈從文的理想中的人生，是他用《邊城》演繹和詮釋的人生態(tài)式。這種人生的構(gòu)想基于他故鄉(xiāng)真實(shí)的生活，同時(shí)滲透著理想化的生活構(gòu)建，亦真亦幻，以清麗的文筆和優(yōu)雅的意韻為我們展示出一幅陶淵明“桃花源”式的生活畫(huà)卷，令人對(duì)那種寓言式的返璞歸真的生活與人生充滿(mǎn)無(wú)限的向往。

一、《邊城》闡釋了人生之美

沈從文筆下的邊城既是故鄉(xiāng)的縮影，又是他心中構(gòu)想的優(yōu)美的生活生態(tài)。他對(duì)恬美純凈的自然有獨(dú)到的偏愛(ài)，他在給三姐張兆的信中這樣說(shuō)：“這幾天天氣很晴和……我站在船后艙看了許多的水，我心中好像徹悟了一些，同時(shí)好像從這條河中得到了許多智慧……山頭夕陽(yáng)極感動(dòng)我，水底各色圓石也極感動(dòng)我，心中似乎毫無(wú)什么渣滓，對(duì)河水，對(duì)夕陽(yáng)，對(duì)拉船人同船，皆那么愛(ài)著，十分溫暖地愛(ài)著……看到石灘上拉船人的姿勢(shì)，我皆異常感動(dòng)且異常愛(ài)他們。”這表明了他對(duì)故鄉(xiāng)的愛(ài)已經(jīng)超越了單純的自然狀態(tài)，把自然與人文都融聚到了博大的人性之愛(ài)里。

邊城茶峒青山環(huán)伺綠水纏繞，弓背的溪流弓弦的山路，河床是大片的石頭，“靜靜的水即或伸到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚(yú)皆可計(jì)數(shù)?！?/p>

如此成美的自然境致，比之避亂桃花源更令人感動(dòng)，更叫人心馳神往。桃花源之美更是“人事”引起，茶峒來(lái)得更純粹，更自然，更合于生活的本色。

固然，我們并不排斥沈從文在自己的作品中幻化了自然人格與精神人格，使作品更趨于理想化，但這種理想化并不損傷邊城茶峒帶給人的神往，反而使邊城的生活生態(tài)更和諧更融洽，這種“美”恰恰超越了生活真實(shí)的藝術(shù)真實(shí)。因?yàn)樗囆g(shù)的真實(shí)化，所以邊城才具備了高于生活真實(shí)的美感。

二、《邊城》詮釋了人生之純

沈從文《邊城》里“純”是從人情的角度發(fā)掘的。談及人情，當(dāng)然應(yīng)該先了解風(fēng)土與風(fēng)俗。我們且不談沈從文故鄉(xiāng)的風(fēng)俗，單從文本本身來(lái)看，小說(shuō)展現(xiàn)的風(fēng)俗極為健康、極為自然，完全能稱(chēng)得上人性純粹的寫(xiě)真。如特殊的地理經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)：“船下行時(shí)運(yùn)桐油青鹽，染色的櫚子。上行則運(yùn)棉花棉紗及布匹雜貨同海味?！边@種特點(diǎn)導(dǎo)致的特殊風(fēng)土人情中“女人身上的交易”最為獨(dú)特，雖言交易，但用情之真令人瞠目，“癡到無(wú)可行容”；再如迎親送親的風(fēng)俗，全都?xì)g歡樂(lè)樂(lè)喜氣洋洋，即便是路過(guò)，也有人跟著送出好遠(yuǎn)；最“煊赫”的就是那端午時(shí)節(jié)的劃船捉鴨的競(jìng)技，那竟成了茶峒鄉(xiāng)俗中實(shí)證英雄誕生的方式，沒(méi)有轟轟烈烈，也不需要驚濤駭浪，茶峒人一方面享受節(jié)日的喜慶與歡樂(lè)，另一方面尋找自己心中的勇士英雄，表達(dá)對(duì)他們的敬意與自豪。

純樸的風(fēng)俗默化了醇厚的秉性。這兒的人誠(chéng)實(shí)、勇敢，“也愛(ài)利，也仗義，同一般當(dāng)?shù)厝讼嗨?。不拘救人求物，卻同樣在一種愉快冒險(xiǎn)行為中，得到十分敏捷勇敢，使人見(jiàn)及不能不為之喝彩”。雖也為利，但更有情趣的是冒險(xiǎn)的快樂(lè)與英武的展示，觀(guān)及之人也不是欣羨其獲利，而是為其敏捷與勇武喝彩。甚至如順順這樣的掌水碼頭，如此身份的人也是如此，“凡幫助別人遠(yuǎn)離患難，偏是人火，人到八十歲，也還是成為這個(gè)人一種不可逃避的責(zé)任”。能把急人之難當(dāng)做自己無(wú)可逃避的責(zé)任是茶峒最經(jīng)典的民風(fēng)。沈從文并非一味用自己的理想美化心中的“家鄉(xiāng)人”，他也認(rèn)為他們“愛(ài)利”，也承認(rèn)他們講究“人事”，但正是“愛(ài)利”才使得茶峒生活顯得尤為自然健康，沒(méi)有這些反而顯得做作。在這里，沈從文把想象中健康自然的人生與生活中真實(shí)的人生完美地糅為一體。

《邊城》的“純”還遠(yuǎn)不只是這些大義大勇之純，微善小義的日常動(dòng)隨處能見(jiàn)：或行止所及，如爺爺棄世后翠翠得到的幫助，船總順順贈(zèng)兒子的“戰(zhàn)利品”和粽子給翠翠和爺爺；或情感所系，如爺爺在世時(shí)對(duì)翠翠的養(yǎng)育，爺爺?shù)呐笥讯宋绻?jié)時(shí)替他看船；或秉性天然，如翠翠“從不想殘忍的事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣”，等等，越是日常越能表明茶峒生活的純的普遍性。

三、《邊城》呈現(xiàn)了人生之憾

在湘西這一充滿(mǎn)原始生命形態(tài)的鄉(xiāng)村背景下，人們的生活平靜而恬美。就是在這種其樂(lè)融融的生存狀態(tài)下遺憾悄然而至，天真善良、溫柔清純的翠翠耽于夢(mèng)想，不敢大膽表露情愫，使得她與儺送的愛(ài)會(huì)合無(wú)緣；英俊能干的儺送的遲疑逃避，傷害了天保大老，導(dǎo)致他更不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)；淳厚質(zhì)樸的祖父迂闊善良使翠翠陷入了孤寂的絕境；個(gè)性豪爽的天保因成全弟弟而葬身茨灘；灑脫慷慨的順順的專(zhuān)橫迷信使得翠翠與儺送的愛(ài)情沒(méi)有了寧?kù)o的棲息之地。

“20年來(lái)的內(nèi)戰(zhàn)，使一些首當(dāng)其沖的農(nóng)民，性格靈魂被大力所壓，失去了原來(lái)的質(zhì)樸、勤儉、和平、正直的型范以后成了一個(gè)什么樣子的新東西?！边@句話(huà)透析出現(xiàn)代文明滲透到邊遠(yuǎn)偏僻的湘西，使得昔日寧?kù)o和諧的生活環(huán)境與淳樸善良的民風(fēng)受到動(dòng)搖，難以維系，他內(nèi)心感到極為孤獨(dú)，他企圖用湘西世界保存的那種自然生命形式作參照，探求“民族品德的消失與重造”，探求人的重造這一過(guò)于沉重的題旨。

四、《邊城》有著非常清晰的人生社會(huì)理想的追求

沈從文用理性的人文的反思揮舞人性化的大旗，省示人們構(gòu)建健康自然的人生生態(tài)，從中體驗(yàn)人生的優(yōu)雅與美好，領(lǐng)悟人性的圣潔。他期待著將“這種理想化的生命形式”保留些本質(zhì)在年輕人的知里或夢(mèng)里，重造我們民族的品德，并深刻地揭露出與《邊城》相對(duì)應(yīng)的，正是那個(gè)物欲橫流、道德淪喪的“文明社會(huì)”。希望通過(guò)民族的改造重建理想王國(guó)，他希望從道德視角出發(fā)，為湘西世界乃至整個(gè)中華民族的文化精神注入新的活力。