殖民地時期的美國文學與文化獨立意識

張靜 凌樂祥 王玲

摘 要： 殖民地時期美國文學表達了殖民者擺脫傳統束縛和創建新世界的心理狀態和精神面貌。它們提出了創建“山巔之城”的宗教理想、自由平等的民主思想和福利社會的理念。這些思想和理念是殖民者尋求文化獨立的意識表達，也是其構建美利堅民族文學和文化的嘗試。

關鍵詞： 殖民地時期 美國文學 文化獨立

長期以來，殖民地時期的美國文學被認為乏味的宗教文學，在傳統美國文學史上沒有受到應有重視。雖然這些作品大多是以清教傳統為主的游記和日記，但不乏有關殖民地社會面貌和風土人情的重要著作。本文以這些著作及產生社會背景為基礎，通過探討殖民地時期的宗教理想、政治思想及資本主義經濟理念分析殖民地時期的文化獨立意識。

一、文化的概念

在探討殖民地時期的文化獨立意識之前，我們有必要對本文使用的“文化”概念做說明?！拔幕币辉~是世界上最難界定的詞之一。一般說來，文化有狹義和廣義之分。廣義的文化指人類在生存、繁衍、發展和社會實踐過程中創造的物質財富和精神財富的總和。狹義的文化指社會意識形態（即政治、法律、信仰、藝術和道德等）及與之相適應的各種社會制度和組織結構（諸如政府、政黨、社團、法庭和學校等）。另外，羅伯特·克魯頓在力作《美國文化簡史》序言里寫道：“美國文化是基督教、資本主義和民主的獨特混合體?！盵1]鑒于此，本文將采取狹義的文化定義，以克魯頓教授的美國文化論斷為框架探討北美殖民地時期美國文學中的文化獨立意識。

二、宗教理想

清教徒是當時從歐洲到北美殖民的一個重要群體。他們反對英國國教，主張簡化宗教禮儀和凈化教會。為了上帝的榮耀，他們都帶著建立新“伊甸園”的夢想來到北美大陸。約翰·溫斯洛普 （John Winthrop） 就屬其中一個。1630年，被選為未來殖民地總督的溫斯羅普在其乘坐的 “阿貝拉號”（Arbella）上發表了題為《基督仁愛的光輝典范》（A Model of Christian Charity）的布道演說。溫斯洛普說：“我們將成為山巔之城，全世界的目光都在注視著我們；因此，如果我們在實現這一事業的過程中辜負了我們的上帝，致使上帝不再像今天這樣幫助我們，那么，我們終將只給人們留下一個故事并成為全世界的笑柄。”[2]P177在溫斯洛普看來，在北美殖民地的目的就是建立一座“山巔之城”（City upon a Hill）。這座城是一個神圣的社區，城里的人們互愛互助。后來隨著新英格蘭地區的日益世俗化，他的宗教理想未能實現。但是，溫斯羅普建立“山巔之城”的理想卻是對未來美國的象征建構，為美國自治文化奠定了思想基礎。

三、政治思想

1492年哥倫布發現北美“新大陸”后，歐洲列強便開始了對美洲的殖民和領土爭奪。1607年英國在北美建立了第一個殖民據點詹姆斯敦，之后英國殖民者陸續來到北美拓殖。他們在北美“新大陸”提出了許多對后來美國民主制度建立有重要影響的政治主張。

值得注意的是，最先到達當時新英格蘭地區的殖民者不是清教徒，而是一些于1620年抵達馬薩諸塞普利茅斯的朝圣者（pilgrims）。根據威廉·布拉德福特（William Bradford）所著的《普利茅斯墾殖史》（Of Plymouth Plantation）的記載，他們起初是從英國遷往荷蘭的信徒。在弗吉尼亞殖民區的邀請下，他們乘 “五月花號”船從荷蘭向美洲駛去。結果，由于風向變化的原因，他們于1620年11月11日在普利茅斯的科德角而不是在弗吉尼亞登陸。為了避免日后產生糾紛，這些朝圣者登陸之前就在“五月花號”船上起草了一個簡短的聲明，這就是著名的《五月花號公約》 （The Mayflower Compact）。其主旨就是使船上的所有成員都“莊嚴立約，結為民眾自治政府；據此隨時制定并頒布最適宜殖民地公益之公正平等的法律、法規、法令、憲章及權職，并保證遵守服從”[2]P139。這份公約顯然是一份民主章程，它影響了《美國憲法》的制定，是美國精神的起源。

繼普利茅斯的朝圣者之后來到北美新格蘭地區的是反對英國國教的清教徒們。新英格蘭的清教徒們認為世上沒有完全自由，每個人都要為自己的原罪贖罪，連主教們和國王們都如此。盡管清教主義是當時新英格蘭地區的主導思想，但是在清教陣營內部卻有著很大分歧。這里我們列舉四位反對清教正統觀念的代表人物：托馬斯·胡克（Thomas Hooker）、羅杰·威廉斯（Roger Williams）、安妮·哈欽森（Anne Hutchinson） 和威廉·佩恩 （William Penn）。從他（她）們的著述和言論中可以看出當時人們對自由、民主和獨立思想的渴望。

胡克是一位受過良好教育而且極富個性的人，是清教中的自由主義者。胡克和他的教徒不顧清教權威的阻攔，在哈特福德建立了較正統清教更為開明的《圣經》共和體。他認為：“人民根據基督規則有秩序地進行選舉……通過自愿服從出現一種權力的交流。這時，盡管人民沒有行政權力，但他們愿意服從另一個人的統治、欲求并呼吁他實施那種統治；而他接受他們的服從，占有他們自愿同意賦予他的那種權利，于是便出現了這種行政統治的關系和權威?！焙饲宄乇磉_了后來美國民主的基本觀念——權力來自于人民[3]P3-4。

威廉斯是當時新英格蘭最富有獨創精神且具有自由、民主傾向的開明思想家之一，他在1631年抵達新英格蘭時已具有激進思想。他曾對國王頒布的特許證的正當性提出質疑，認為國王無權處置印第安人的土地，應該以正當手段將土地從印第安人手中購買過來。威廉斯針對約翰·科頓（John Cotton）宣揚政教合一并主張對人民實行專制統治的言論，于1644年匿名發表了《殘酷的迫害信條》（The Bloody Tenet of Persecution）。在這篇檄文里，他比國家契約論的先驅英國哲學思想家約翰·洛克（John Locke）早四十六年提出“民權”這一激進口號。他認為民權來源于人民，政府一定要取得人民的同意才能建立；政府一旦失去了人民的信任，就失去了其存在的意義[2]P204-205。威廉斯于1636年在羅德島的普羅維登斯建立了一個新的移民區。該區公約認為，處理一切事務都應以大多數人的意志為準。這顯然是一種遠遠超出當時時代的政治民主觀點。在教會和國家的關系上，清教徒基本認為國家是教會權威在非宗教世界中的延續。威廉斯主張政教分離的原則，指出世俗權威無權因宗教觀點不同而懲罰他人。在《殘酷的迫害信條》里，威廉斯寫道：“如果人們違背他們從經文中得到的信仰，被迫相信教會的觀點，那么，英國國會批準最貧窮的英國家庭可擁有英文《圣經》并允許地位最卑微的男男女女研習經文的做法豈不是徒勞無益？”[2]P205在他看來，每個新英格蘭的移民都可以自己的方式信仰基督，而教會沒有權力拿國家的力量強化教會在人們道德良心面前擁有的權威。他嘲笑英國君主們的多變宗教政策，并警告清教徒的議會“不要繼續那種試圖用法律確定宗教的真理的愚蠢行為”[4]P103。

哈欽森是一位反教權主義者。她在家中舉行研討，討論牧師的布道。當時波士頓所有牧師都在宣講“善功禮儀”，要求人們統一采取清教徒的禮拜方式。哈欽森反對這種做法并宣稱自己從神的啟示中獲得了一種新的教義，她制定了“典恩禮儀”，即主張真正的教徒應直接與上帝保持聯系[5]。

佩恩是一名貴格教會（Quakers）的政治家。他創建了賓夕法尼亞殖民地，一生致力于宗教信仰自由的理想。佩恩認為每個人（無論男人和女人）都有神圣的“內心之光”，它是上帝對人的靈魂的啟示。但是只有在個人自由的時候，才能追隨 “內心之光” 。在佩恩看來，人人平等，人人都有生存權，政府和社會應當尊重這一基本權利而讓人自由生存（“Live and Let Live”）[6]。佩恩提倡政教分離，認為“政府必須有一個道德基礎，應當實施一種以十誡、山上的布道及耶穌基督和使徒們的其他明確教導為基礎的道德法律”。他宣稱：“政府是經人民同意產生的，但政府是由上帝委任的?！盵4]P111佩恩沒有建立一個理想中的安寧的共和體，而是建立了一個比其理想更有意義的社會結構：關心自身利益且擁有多種派別的賓夕法尼亞社會更能預示未來美國的社會情景。

除了上述四位反對正統清教主義的北美自由民主先驅之外，還有三位殖民地時期的詩人表達了他（她）們內心對建立自由、民主和平等社會的良好愿望。

女詩人安妮·布雷茲特麗特（Anne Bradstreet）于1650年在倫敦出版了英屬北美殖民地的第一本詩集。她在詩中勇敢地為婦女的才能辯護，提倡男女平等思想。她在序詩中寫道：我討厭那些刻薄的語言/說我的手只配拿針線/盡管有人奚落婦女的才智/我冒昧拿起詩人的筆桿。/如果我的作品果真還行/他們也不會丟掉偏見/會說什么這是抄來的/再不，就說碰巧又那么一篇[2]P208。她在詩中借助伊麗莎白女王等一些歷史上著名的才女、女作家、女英雄的事跡為婦女才智和品德辯護： 現在請問婦女是否有價值？/是否隨著女王駕崩而消失？/不！你們男人已經壓迫我們多少年，/女皇雖死，還因我們受氣而仗義執言。/說我們女子缺少才智者想一想，現在該明白那是名副其實的誹謗[2]P209。

早在1768年，詩人約翰·狄更生（John Dickinson）就發表了《美洲人自由之歌》，以反對英國的殖民統治。狄更生在詩中表達了民眾對自由的渴望：所有勇敢的美洲人/手挽手肩并肩前進！/嘹亮的自由號角/振奮了你們無畏的心；沒有任何殘暴的行為/能壓制你們正義的聲音，/……我們生來自由，/也要為自由而獻身。/……/團結則存，分裂則亡；/我們的事業無比正義；/讓我們期待光輝的勝利[7]。

殖民地時期的著名詩人菲利普·弗雷諾 （Philip Freneau） 于1775年7月在紐約街頭散發了自己的詩，上面寫道：“啊，上帝，不僅要使我們擺脫英國而獨立，而且要擺脫諾頓伯爵這個混蛋捆綁我們的鎖鏈……我們向上天表明我們的愿望和祈求：雖然尚未聯合，但人仍要自由，讓不列顛繼續——走向盡頭。” 他宣稱要擺脫殖民地政府的束縛，認為身居北美的英國人，應該徹底改變英國人的身份。他的詩歌在一定程度上喚起殖民地人民的獨立意識[3]P17。

四、經濟理念

除了上述殖民地時期的作家們在日記、游記、布道演說和詩歌散文里表達了各自宗教理想和民主政治思想外，還有一些作家，如本杰明·富蘭克林 （Benjamin Franklin） 和托馬斯·潘恩 （Thomas Paine）通過著書立說，提出了獨到的資本主義經濟理念。

本杰明·富蘭克林被譽為美國的“第一位社會哲學家”和“第一位重要的經濟學家”。1729年，年僅23歲的他發表了第一篇經濟論文《紙幣的性質和必然性之初考》（A Modest Inquiry into the Nature and Necessity of Paper Currency） 。富蘭克林認為商品交換不過是勞動與勞動之間的交換，一切商品價值都可以用勞動衡量。正由于富蘭克林關于勞動價值的重要闡述，馬克思把他稱為“首先發現價值真正實質的人之一”[3]P8。富蘭克林有關勞動、紙幣和利息的觀點為現代英國著名經濟學家約翰·凱恩斯在1936年發表的代表作《就業、利息和貨幣通論》（The General Theory of Employment， Interest and Money）中得到了重申。

托馬斯·潘恩除了擁有激進政治理論思想外，還對當時殖民地社會的經濟制度做過精辟的分析。在其1776年發表的小冊子《農業平均主義的正義》（Agrarian Justice） 里，潘恩提出了一個重要的社會倫理問題：文明是否可以醫治到處蔓延的貧窮？英國的圈地運動使農民失去了土地，流向工業中心而變成不自由的工人，據此潘恩認為，土地壟斷是經濟不平等的根源。在他看來，文明首先要解決土地問題，而國家應該制定解決辦法。在《農業平均主義的正義》里，潘恩還提出了獨特的財產價值理念。他說：“所有個人財富的積累，除了雙手生產的東西之外，都因為生活在社會里而得到……真正屬于個人的財產是改進的價值，而不是土地本身。因此，每一個占有耕地的人都對社會欠了一筆地租……他擁有的土地的地租；這項計劃提出的基金正來自于這種地租?！迸硕髡J為，貧困問題是社會造成的。消除貧困的辦法就是把社會創造的財富回歸社會，用以解決貧困問題?！皳狃B年輕的一代，為老年人提供養老金，是文明社會政府的義務”。這種思想具有人文主義關懷，同時預示后來福利社會的產生[3]P13-14。

五、結語

殖民地時期的美國文學雖帶有濃厚的清教主義色彩，但該時期的作品對北美殖民者有著特別的意義， 因為這些作品表達了他們構建有別于英國人的文化意識， 并且在思想觀念上為殖民地的政治獨立做了一定準備。然而，我們要認識到雖然殖民地人們有著上述這些美好的宗教理想、自由平等思想和福利社會理念，但是新生的美利堅合眾國在成立之初卻沒有給原殖民地的黑奴以自由，也沒有給女性以平等權利。美國文學和民族文化獨立還有很長一段路要走。

參考文獻：

[1]Crunden， Robert M. A Brief History of American Culture [M].New York：Paragon House，1994.Preface， ix.

[2]Baym， Nina， et al. The Norton Anthology of American Literature （Vol. A）[M].New York： W·W· Norton & Company，2012.

[3]王逢振. 美國文學大花園[M].武漢：湖北教育出版社，2007.

[4]納爾遜·曼弗雷德·布萊克，著. 許季鴻，等，譯. 美國社會生活與思想史（上冊）[M].北京：商務印書館，1994.

[5]羅德·霍頓， 赫伯特·愛德華茲，著. 房煒，孟昭慶，譯. 美國文學思想背景[M].北京： 人民文學出版社，1991. 45.

[6]McDougall， Walter A.. “The Colonial Origins of American Identity ”[A].Orbis，2005 （1）：16.

[7]董衡，巽編. 美國文學簡史 （修訂本） .北京：人民文學出版社，2003. 11.

基金項目：2010年江西省社會科學“十一五”規劃項目（10WX30）