當代鄉賢文化在社會主義核心價值觀培育機制中的作用

摘 要：鄉賢文化是一種文化樣態，具有一定的先進性、實踐性、形象性、歷史性，發揮當代鄉賢在構建社會主義核心價值觀培育機制中的作用，必須處理好其理想性和現實性、共性和個性、教化功能和其它社會職能之間的關系，發揮其在社會主義核心價值觀培育機制中的引領導向、群體效仿、內化自律等作用。構建社會主義核心價值觀培育機制，應將弘揚傳統美德、革命道德與選樹時代楷模相結合，將理想信念教育與多種形式弘揚當代鄉賢的無私奉獻精神相結合，將正面宣傳先進典型與反面典型警示教育相結合，將多種類型先進典型的選樹與弘揚相結合，將選樹個體楷模與選樹群體楷模相結合，將表彰宣傳楷模與關懷體貼楷模、完善楷模正當權益保障制度相結合。

關 鍵 詞：鄉賢文化；鄉村治理；核心價值觀；當代鄉賢文化

中圖分類號：D648 文獻標識碼：A 文章編號：1007-8207（2015）10-0051-07

收稿日期：2015-03-23

作者簡介：楊軍（1980—），男，河南遂平人，中共廣西師范學院副研究員，研究方向為公共管理。

基金項目：本文系2015年度中共廣西壯族自治區區委黨校（廣西行政學院）課題“網絡環境下地方政府公共危機公關研究”的階段性成果，項目編號：2015PY05；廣西壯族自治區哲學社會科學規劃課題“網絡環境下政府公信力提升研究”的階段性成果，項目編號：13EGL001。

鄉賢是新時代公眾學習的榜樣，古人講正心、修身、齊家、治國、平天下，其中，正心、修身是最基本的前提。[1]這一前提在鄉賢身上體現得尤為明顯。鄉賢文化是我國農村社會中一些平凡的人在善行、義行、英勇行為中所體現出的美好特質和優秀品格，在尊崇、追求這些品格的過程中形成的文化。鄉賢文化是一種具備鄉土氣息、具有正能量的優秀文化，是中華民族傳統文化的重要組成部分。而當代鄉賢文化是以傳統美德作為根基，在馬克思主義思想指導下，在踐行“以人為本”“全心全意為人民服務”的過程中逐漸形成的文化，是我國社會主義文化的優秀代表之一。習近平總書記強調，要“使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉”。因此，在社會主義核心價值觀培育機制中應充分發揮鄉賢文化的積極作用。

一、當代鄉賢文化的表現形式及特征

長久以來，中華民族優秀傳統文化中有著大量關于美德的人物事跡及文藝作品，如大慶石油開發過程中的鐵人王進喜、救援山火的小英雄賴寧，革命戰爭年代的狼牙山五壯士、海娃、劉胡蘭，歷史故事中“留取丹心照汗青”的文天祥，“忠魂守遼東”的袁崇煥等等。而在今天，我們也可以看到如道德模范孟佩杰、在貴州山區支教十年的孫麗娜夫婦等等。這些先進人物的感人事跡或英勇事跡都讓海內外的華夏子孫們頗為認同，也是中華兒女們一直以來學習的榜樣，激勵著大家相互幫助、彼此奉獻。他們的存在，等若中華民族的脊梁。[2]

經過時代的變遷，鄉賢文化被賦予了時代內涵，當代鄉賢文化也呈現出多樣化態勢，逐漸衍生出了物質文明、精神文明、制度文明等新鄉賢文化的表現形式。就物質文明而言，各地一直留存著的孔廟、關公廟、文公廟等祭祀場所，往圣先賢故居、鄉賢文化博物館以及與鄉賢文化有關的展臺等等。就精神文明而言，有民間傳頌的鄉賢事跡、英雄個人傳記及描繪鄉賢事跡的小說、電影、歌曲等。就制度文明而言，有創先爭優制度、植樹節、學雷鋒活動月、“感動中國”評選、道德模范評選等等。這些制度雖然在組織形式、活動方式上存在差異，但均可視之為當代鄉賢文化制度文明的表現形式。在當代鄉賢文化體系中，無論是物質文明、精神文明還是制度文明都是不可或缺的重要組成部分，雖然它們彼此存在一定的差異，但內涵上則存在著高度的共性。具體表現在以下幾方面：

一是先進性。先進性是鄉賢文化的主要特性，也是界定鄉賢、先進人物、楷模的重要標準。當代鄉賢文化的先進性集中體現了經濟發展對先進生產力的需求，體現了“以人為本”的社會發展理念，說明社會發展要朝著先進、科學的方向邁進，需具有創新、先進、客觀的思想觀念，具有積極的引領作用。

二是實踐性。鄉賢是通過自身艱苦努力甚至是用生命換來的榮譽稱號，經得起時間的考驗。鄉賢文化根源于鄉賢，是經過長期的實踐與積累而豐富起來的。當代鄉賢產生于社會各行各業，是各行業先進人物的代表，為社會主義建設做出了巨大貢獻。

三是形象性。鄉賢一般都有著生動、真實而且使人印象深刻的故事，其承載主體即鄉賢文化也必定具有一定的生動性、形象性。鄉賢不是遇不到、難見到，實際上，當代鄉賢一直存在于我們的身邊，他們也是社會群體中的普通一員。古今中外，凡能人異士之善舉都能得到廣大人民群眾的擁護。如以為其建立紀念碑、廟宇等方式來紀念他們，表示人們的喜愛與尊重。[3]

四是歷史性。鄉賢文化通常是在某個歷史背景下產生的，代表著一個時代、環境、民族與社會機制之下的事物與文化。受社會條件差異的影響，不同歷史背景下產生的鄉賢雖內容、含義、特點有所不同，但他們所傳遞的精神與文化都是人類歷史文化的瑰寶，都具有學習、參考的價值。當然，不管是在什么環境下，都沒有脫離時代而存在的鄉賢，也沒有適合各個時代的人們借鑒學習的鄉賢。

二、發揮當代鄉賢作用必須

處理好的幾個關系

（一）理想性和現實性

鄉賢之所以能夠從普通人群中脫穎而出，是因為鄉賢在精神境界與道德修養上都高于一般群眾，擁有高尚的人格。鄉賢人格雖高尚，卻不是毫無現實根基、虛無縹緲的“神格”，一般人在有意愿成為鄉賢并為之付出心血與努力的情況下，也可以成為鄉賢。不可否認，鄉賢的確比一般人擁有更高的精神境界與道德修養，但鄉賢同樣是從一般人群中走出來的特定人群，他們雖然在某些方面優于一般群眾，但也屬于群眾。他們之所以高于一般人，是因為他們的思想、道德修養以及人格都得到了群眾的高度肯定，這些肯定與鄉賢的先進性都體現在其日常生活中。如果脫離現實地拔高這種先進性，將鄉賢的優秀人格強硬推崇為“神格”，過多強調鄉賢與一般人之間的差異性，就會讓鄉賢本身產生愧疚感、負罪感，也不利于一般群眾向鄉賢學習。[4]鄉賢的先進性是鄉賢值得公眾學習的基礎，而鄉賢現實存在的優秀人格則是鄉賢能夠發揮自身作用的重要保障。鄉賢的先進性與現實性存在著辯證關系，所以弘揚鄉賢文化必須注重將宣傳內容鎖定在鄉賢日常的生產生活方面，通過還原鄉賢在生產生活中的先進事跡，讓其人格魅力得以彰顯，同時讓群眾受到感染。換言之，在弘揚鄉賢文化的過程中，必須根據鄉賢當前的環境以及生產生活中的經歷，找到其中能彰顯其人格魅力的一面，并在藝術加工過程中注重還原鄉賢的真實人格。在現代輿論環境下，公眾對于過分藝術加工、夸大拔高先進事跡的宣傳手法十分厭惡，如果一味只顧宣傳時的“高大全”，非但難以實現預期的宣傳目標，更難以讓群眾接受。在宣傳工作中弘揚的鄉賢精神，與一般人相比既存在一定的先進性，又必須具有現實意義。總之，只有鄉賢的人格魅力帶有鮮明的時代色彩，才能夠獲得群眾的認可，也才能夠讓群眾在學習鄉賢精神時擁有更強的時代感。

（二）共性和個性

鄉賢之所以能夠成為一個先進群體，是因為鄉賢本身有一定的認定標準，而合乎這一標準的群體就足以作為一般群眾的榜樣，這一群體中的個體之間也具有一定的共性，這種共性就是鄉賢在道德素養上一致優秀。這種共性也體現在他們同樣具備高度穩定且成熟的社會道德價值觀念上。但這一群體在生產生活中也體現出鄉賢作為一個人的個性特點，這也是構成其人格特質的重要因素。因為鄉賢是由具備個性的個體所組成的群體，若是僅將目光聚焦在鄉賢群體的共性上，在弘揚鄉賢精神時就會認為鄉賢是一個機械、缺乏情感的理想人格，就會弱化鄉賢的作用。但如果過分突出鄉賢個體的性格，又可能會使人們不認同其先進性。換言之，在弘揚鄉賢精神的過程中，必須要高度重視鄉賢群體的共性與鄉賢個體的個性之間存在的辯證關系。鄉賢群體的共性可以讓一般群眾體會到鄉賢的先進性，進而學習其先進之處；鄉賢個體的個性則能夠讓一般群眾體會到鄉賢的人格魅力，增強鄉賢文化的感染力。

（三）教化功能和其它社會職能

為實現人類的全方位發展，維持有序的社會環境，應加大道德建設力度，當代鄉賢在這一建設過程中能夠起到引領與促進作用。當代鄉賢能夠通過教化、熏陶的方式使一般群眾認可某種理念，但我們不能一味地夸大其作用，要正確、客觀地認識鄉賢在其中的推動作用。

當代鄉賢雖然能夠作為社會各界的榜樣，但其不可能取代法律法規等剛性制度。傳統文化講究感悟和體驗，而現代文化則要求標準化、規范化，因為現代社會并不要求所有人在道德上都能做到盡善盡美，能夠遵循社會制度生活、與其他人和諧相處才是最重要的。鑒于鄉賢的先進性、代表性，社會上只可能存在一小部分鄉賢，要求所有人都成為鄉賢既不現實、也不合理，能夠有一定的道德底線、遵從社會制度的社會個體，就已經屬于合格公民了。在一些道德無法抉擇的情況下，法律的作用更為突出。如自改革開放后，我國開始實行社會主義市場經濟制度，而相較于計劃經濟制度，市場經濟制度要求理性經濟人遵守市場規則。市場經濟必須是公平公正的，而只有在理性經濟人獲得法律法規的剛性制度保障時，市場的公平公正才能得以實現。唯有法律法規能夠保障復雜而規模龐大的市場經濟活動的正常運行，能夠保障市場主體的合法權益，也只有這樣，國家經濟才能夠不斷發展。這些雖是鄉賢文化無法企及的，但其能與法律法規等剛性制度實現互補，共同來規范社會生活，維持社會道德底線。

三、當代鄉賢在構建社會主義核心

價值觀培育機制中的作用

（一）引領導向作用

鄉賢是先進思想與先進文化的代表，體現了先進的生產力與創新思維，當代鄉賢是鼓舞人心、推動現代化建設的重要力量，在建設社會主義社會的過程中，能將廣大群眾團結起來，凝聚成巨大的力量，是實現社會主義社會根本目的堅實的基礎。一是鄉賢之所以能夠成為道德層面的榜樣是由其先進性所決定的。因為鄉賢在人格上充滿了理想主義光輝，鄉賢的存在告訴人們社會個體的理想范例是什么，而這種范例是在后來實踐中通過努力提高自我、充實自我而造就的，其人格魅力不僅為人們所認同，也讓許多人在敬愛之余去學習鄉賢高尚的道德情操。換句話說，鄉賢之所以具備先進性，是其精神上的理想主義與實踐上的努力所形成的。思想意識決定行為實踐，而理想又是思想意識中最高的境界，理想直接影響著一個人思想意識的善良或丑陋。在當下，培育和踐行社會主義核心價值觀，實現中華民族偉大復興的中國夢是全社會的共同追求、共同理想，是一種時代精神，這些要素在鄉賢文化中都可以找到。所以說，鄉賢文化及鄉賢的人格魅力，濃縮了時代精神，是中華文明的一種具體體現。二是鄉賢充滿歷史使命感及時代感。總的來說，鄉賢代表的是某一時代最優秀的社會群體，但根據時代特點的不同，各個時期所產生的鄉賢或多或少都存在著一定的差異，這種差異正是時代性的具體體現。在革命戰爭年代，鄉賢往往代表著在階級斗爭、反侵略戰爭、反帝國主義斗爭中的優秀人物。而在革命勝利后的建設年代所產生的鄉賢，則體現出各領域蓬勃發展的時代感，如優秀基層干部、行業領軍人物、勞動模范等，在社會主義建設領域越來越廣泛的今天，產生鄉賢的領域也更為廣泛。如在高新技術產業成為衡量一個國家核心競爭力強弱的時代，科研工作、學術領域都有新鄉賢產生。雖然鄉賢涌現的領域、行業不盡相同，但他們為實現中華民族偉大復興、為社會主義現代化而頑強奮斗的精神卻是相同的，而他們一直以來所共有的時代精神也讓他們始終能夠成為引導乃至決定時代變革的先鋒人物，在歷史上寫下了一首首壯麗詩篇。三是鄉賢的先進性使之有能力對社會風氣、社會氛圍產生重要影響。在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，社會個體需要展現出更優秀的精神境界、道德素養以及社會交際能力、交際方式，而先于社會一般群眾完成這些目標、成為公眾榜樣的恰恰就是當代鄉賢，所以，他們是我國當代社會治理過程中必不可少的重要力量。由于社會交際能力較強、社會影響力較大，所以，他們有能力以說服、號召、交流等方式讓一般群眾在學先進、爭先進的過程中形成合乎社會主義核心價值觀要求的世界觀、人生觀，在馬克思主義基本原理基礎上，建立起社會共同愿景，增強自身的責任感、使命感，同時樹立起優秀的組織紀律觀念，激發其服務公眾、維護公共利益的積極性，最終實現全面培育與踐行社會主義核心價值觀的目標。

（二）群體效仿作用

當代中國，社會各領域日新月異，但社會各階層分化日趨復雜，以絕對量化的標準來判斷一個人的道德素養或社會交際能力，不但缺乏科學依據，更沒有現實操作的可能性。因為我國社會的各個領域、各個階層都需要大量的當代鄉賢做榜樣、作支撐，讓各領域、各階層的一般群眾都能夠以其為榜樣，學習并爭做當代鄉賢。由中央電視臺舉辦，開始于21世紀初的“感動中國”人物評選迄今已舉辦多次，他們當中的絕大多數可謂當代鄉賢的代表，其中不僅有基層村干部、山區支教老師，也有普通學生和不知名的運動員，這種草根性充分展現出當代鄉賢“人人可為”的特點。而出身群眾、扎根群眾、與群眾同呼吸共命運，始終和群眾緊密相連的特質也是當代鄉賢擁有廣泛影響力并始終能得到一般群眾支持的主要原因。

雖然這些人都是形象普通、氣質普通的普通人，但他們身上具備著完全不普通的品格、不普通的勇敢、不普通的韌性。或是默默在山區奉獻自己的青春，或是在困難面前堅持前進，或是在病魔侵襲下仍然追求生命的美好，他們是道德、品格上的先行者，如果當代鄉賢們能夠充分發揮好榜樣作用，就可以在社會各界形成良好的道德氛圍，為構建社會主義核心價值觀培育機制提供良好的環境。

（三）內化自律作用

培育和踐行社會主義核心價值觀的目的就是要使一般群眾能夠在道德上提高自制力和覺悟，并將這種自制力和覺悟付諸現實社會的實踐活動中。鄉賢能夠成為鄉賢的重要原因，就是他們在道德選擇上完全不會受外界因素的影響，而是根據自身的道德意識作出選擇，是其道德觀念的具體體現。當代鄉賢的存在本身就是一種對社會主義核心價值觀的詮釋。感動中國人物中包含著部分當代鄉賢的事實就說明其目的是通過高調褒獎使公眾能認同他們、理解他們，并與他們產生道德情感共鳴從而達到形成社會主義核心價值觀內化的目的。當然，在這個社會各界越來越強調程序正義、法律精神的年代，法律與道德永遠是互助互補的雙生子，離開任何一方，社會秩序都難以保證。法律是規則，規則是理性的，是一種在國家機器保障下的強制性規則。然而，要讓人們接受規則、遵循規則，不僅要讓人們有理性認同，還必須要讓人們對規則產生情感共鳴。所以，情感共鳴、理性認同、主觀能動性，是一個完整的、對法律法規的接受體系，這三個因素都深刻影響著人們對法律法規的接受程度。當代鄉賢是法律法規與道德規范在社會個體身上的集中體現，他們讓一般群眾有了參照學習的榜樣，一般群眾恰恰是在某種特定場合與活動中參照、學習這種理想化人格的行為，才會在實踐中始終遵守規則，并使得自身與他人都認同這一行為。這個過程就是將規則內化到人們內心的過程。可見，道德和法律法規是一體的，道德規范通過內化成為道德意識，造就有道德的人，而有道德的人也能夠使法律法規從紙上落實到實踐中。譬如：焦裕祿精神毫無疑問是社會主義現代化建設過程中的道德模范代表，而我們在學習焦裕祿的過程中，不僅認同他全心全意為人民服務的精神和情感，同時也將這種情感內化成了自己在工作中的意志和覺悟。如此一來，一般群眾在遵循規則時，不再是因為強制的執行力和單純理智上的認同，而是情感、理智、自身意愿的高度統一。

我國正處于社會主義初級階段，各種社會矛盾復雜多變，所以，只依靠強制性的剛性制度不足以維護社會穩定與秩序，更需要超越于剛性之外的理智、情感、意志統一的道德，以維護整個社會的正常運行。這不但需要不斷加強當代鄉賢教育與新鄉賢的培育，更應該將這一活動堅持下來，一步一個腳印地營造文明、健康、積極、向上的社會主義社會氛圍。

四、在培育和踐行社會主義核心價值觀

中弘揚當代鄉賢文化

當代鄉賢文化是社會主義先進文化的主要內容之一，而社會主義先進文化的核心思想是社會主義核心價值觀。因此也可以說，當代鄉賢文化的本質與核心是社會主義核心價值觀的重要組成部分，是社會主義核心價值觀的重要載體之一。黨的十八大重點強調要加強培育與宣傳社會主義核心價值觀，從政府、社會、個人三個視角來詮釋社會主義核心價值觀，指出了踐行核心價值觀、提高廣大群眾認同感的正確發展方向。對此，筆者認為，應將社會主義核心價值觀作為弘揚當代鄉賢文化的指導思想，具體應做好以下幾方面工作：

（一）將弘揚傳統美德與培育選樹時代楷模相結合

我國傳統文化是歷經幾千年積累而沉淀下來的精華，因此，應對傳統文化進行梳理與分析，汲取其精華，運用當代語言進行重新闡釋，注入新的文化內涵，并將傳統文化與當代鄉賢文化相結合，弘揚與拓展當代鄉賢文化的精神內涵。在開展弘揚鄉賢文化的活動中，必須將教育與日常生產生活相結合。具體來說，就是使鄉賢在日常生產生活實踐中體現其現實性、感染力與親和力，使群眾在與鄉賢的對比中找到自身缺點，從而加以改正。

弘揚鄉賢文化并不是搞個人崇拜，不是讓群眾去盲目崇拜某個高于群眾的人，這樣“高大全”的人物只會讓群眾認為鄉賢沒有足夠的真實性，即便可信，也會與群眾產生距離感。鄉賢雖然境界高于群眾卻仍然歸屬于群眾，因而弘揚當代鄉賢文化應具有獨特的時代氣息，要使群眾產生情感共鳴，從而在理性上認同其行為及價值。

（二）將理想信念教育與多種形式弘揚當代鄉賢文化中的無私奉獻精神相結合

鄉賢具備高尚的品格，是群眾學習的榜樣。在通過各種渠道開展鄉賢事跡宣傳時，應合理運用信息手段，將理想信念內容融入其中，幫助群眾在學習鄉賢事跡與精神的過程中，牢固樹立社會主義理想信念。創先爭優活動為理想信念教育積累了大量的寶貴經驗，其中，在黨政機關開展的創先爭優活動已經成為一種制度，成為黨政機關長期持續的社會主義理想信念常態化教育形式。同時，還要將互聯網等新媒體作為不斷弘揚當代鄉賢文化，提高理想信念教育感染力、影響力、實效性的重要途徑。

（三）將多種類型先進典型的選樹與弘揚相結合

在遴選“感動中國”人物代表的過程中，值得稱許、值得學習的是入選的人物都是那些盡孝心懂孝道、干一行愛一行、敢于向惡行亮劍、對他人有悲憫心的代表，都是社會主義核心價值觀的集中體現者，這就使得各行各業、各個階層的群眾都有了可以學習的榜樣。當他們在社會實踐過程中遇到同類場景時，就會懂得應該如何選擇才合乎社會主義核心價值觀的要求，懂得向什么人去學習才能實現自己的人生目標。因此，在遴選鄉賢的過程中，必須要突出每一個鄉賢的特點，突出他們的美德類型，以點帶面地實現社會主義道德教育與理想信念教育的結合。

（四）將選樹個體楷模與選樹群體楷模相結合

在璀璨的群星當中，以個體身份成為榜樣的鄉賢遠多于集體成為鄉賢的榜樣。但在許多重大困難面前，個體的力量是渺小的，只有依靠集體的力量，才能奮不顧身、前赴后繼地實現目標。如堅持支教十年的華北大學志愿者隊伍、在世界聯合國模擬會議大賽上一舉奪魁的上海交大模聯隊。不僅如此，在宣傳個體榜樣精神的同時，也應該重視個體榜樣精神的引導作用。如中共廣西壯族自治區委黨校與許多社區開展法律援助機構合作，通過專業的志愿服務、專業的法律援助，為發揮先進集體的榜樣作用提供了范例。

（五）將表彰宣傳楷模與關懷體貼楷模、完善楷模正當權益保障制度相結合

作為培育社會主義核心價值觀的榜樣，當代鄉賢往往做出的貢獻和犧牲更大。對此，地方政府和黨員干部應該充分關懷這些鄉賢，不能讓鄉賢們再承受更多的困難。近年來，有社會組織開始聯合媒體尋找生活中的鄉賢并幫助媒體宣傳好人好事，讓鄉賢既能夠得到更多的褒獎，也能夠得到相應的社會救助，許多原本默默無聞的鄉賢正是在這一活動中被發現，而這些鄉賢所代表的社會主義核心價值觀也得到了廣泛的宣傳。 【參考文獻】

[1]蔣金蔣.領導干部要帶頭注重家教家風[J].求是，2015，（06）：59.

[2]于涓，佘雙好.從文化建設的視角看社會主義核心價值觀的培育和踐行——訪問中國社會科學院馬克思主義研究院顧問、武漢大學教授陶德麟[J].馬克思主義研究，2014，（04）：13-22，72.

[3]陳繼紅.榜樣之美與社會主流道德傳播的主體轉向[J].南京社會科學，2014，（09）：69-75.

（責任編輯：牟春野）