論道德態度養成的機制與路徑*

楊 宇 辰

【倫理與道德】

論道德態度養成的機制與路徑*

楊 宇 辰

摘要：道德態度是個體在社會生活中養成的。道德態度的養成貫穿于道德養成的全過程，它不僅是道德價值觀養成的必由之路，還是認知養成、情感養成和行為傾向養成協調一致的結果。道德態度的養成要經過由外而內、由淺入深的漸進過程以及認知成分、情感成分、行為傾向成分的復雜變化方能實現。在道德態度養成的實踐中，要營造個體良好的生活環境，并將外在環境營造與內在能動性調動相結合；要采取循序漸進的方法，將長期性培養與階段性提升相結合；要充分調動個體的主觀能動性，將普遍性引導與針對性實踐相結合。

關鍵詞：道德態度；道德養成；社會主義道德建設

道德態度是“建立在一定的道德認知基礎之上，對社會道德現象、道德事件進行評價或在對某些道德原則、規范進行學習時，主體的一種心理準備狀態或穩定的反應傾向”①，它貫穿于道德養成的全過程，是社會主義道德建設內化的結果和外化的依據，也是道德價值觀養成的必由之路。幫助人們養成良好的道德態度、建立科學合理的態度體系，從而指導人們的道德行為，是社會主義道德建設的重要內容，也從根本上決定著社會主義道德建設的效果。從態度的視角對道德養成進行研究具有重要的理論意義和實踐價值。道德態度構成的系統性決定了其養成機制的復雜性，如何把握這種規律性，有針對性地選擇策略和路徑，是道德建設中需要解決的重要現實問題。

一、道德態度養成的內在可能性與現實必要性

1.道德態度的習得性決定了道德態度養成的現實可能性

亞里士多德曾經說過：“我們所有的德性都不是由自然在我們身上造成的?！雹趥€體的道德態度不同于本能，不是生而有之的，而是通過后天的社會學習獲得的，不經過學習就具備的行為傾向不是態度。

第一，道德態度的養成與個體社會化的過程是一致的。如，嬰兒出生時對外界事物不存在態度，只是在社會生活中通過與他人的互動，從零散的道德經驗中將相同類型的特殊反應加以整合，逐漸具體化、個性化，才形成自己的態度。培養良好道德態度的過程，就是一個從不具有道德觀的、自利傾向明顯的嬰兒到符合道德規范的社會人的道德升華過程。

第二，道德態度的產生源于個體被社會接納和認可的需要。作為社會性的存在，人只有積極參與社會生活、贏得社會認可才能獲得歸屬感的滿足，才能在社會中生存和發展。一定社會的道德規范中包含的道德要求和價值取向是增加社會成員間友愛、信任、發展的基本規則，社會中的個體只有養成與道德規范相一致的道德態度，才有可能獲得他人的尊重、信任，獲得自我的成長。正是對偏離的恐懼以及對社會認可的渴望，才促使個體主動地踐行社會道德要求，據此形成自己的道德態度。

第三，道德態度具有主觀能動性，可以反作用于個體在社會中的適應性。在道德態度養成的過程中，個體通過與他人和環境的持續互動，不斷修正自己的態度，最終使個體的態度體系日趨完善。如果養成的道德態度是積極的和正確的，就會促使個體與社會環境保持良性互動，有利于個體的身心發展；反之，則會阻礙個體在社會生活中的適應性，影響個體在社會中的生存和發展。

2.道德態度養成是道德養成的難點問題和關鍵環節

態度是人的思想觀念的核心，道德態度因其貫穿道德養成的全過程并且具有復雜性和系統性，在道德養成中是關鍵問題和難點問題，居于核心地位。

第一，道德態度的養成影響著個體在道德生活中的判斷和選擇。道德態度具有認知功能，可以看作是對象和評價在記憶中的連接，總是和一定的對象相聯系。這種對象性特征決定了它作為一種關于某一道德對象的一般性解釋，可以被個體用來對尚不明確的道德情境進行解釋和推斷，彌補信息的不足，從而簡化了現實。③道德態度的這種認知功能影響著個體對道德生活的真實知覺，特定的道德信息會被個體既有的道德態度所過濾、篩選甚至是曲解，個體據此得出自己的道德判斷和選擇。不同的人所持的道德態度存在差異，并且解釋和推斷的過程受人格因素、對象特點和情境因素等影響，會導致道德判斷和道德選擇的差異。

第二，道德態度的養成影響個體道德實踐活動的能量和水平，可支配和決定人們的道德行為。從外部過程來看，正確的態度可以使行為更具理性和更加堅定，即正確的態度是正確行為的重要基礎；矯正錯誤行為的關鍵就是端正態度。從內部構成來看，道德態度內在地包含道德行為傾向的因素，它作為潛在的行為準備狀態，對道德實踐活動具有動機性作用和定向功能，對即將發生的道德行為產生意動效應。如果個體的道德行為達不到道德態度所要求的水平，道德態度將作為動力推動道德行為水平的進一步提高。

道德態度的穩定性決定了它一旦養成，改變難度將很大，久而久之就凝固成為個體人格的重要組成部分，形成個體固定的反應傾向。所以在個體道德態度尚未形成、不夠穩定時，是道德態度養成的最好時機，這一時期如果能養成符合道德規范的道德態度，將為塑造良好道德品質奠定堅實基礎。

3.道德態度養成是道德價值觀養成的必經之路

道德價值觀“集中體現了道德主體對生活現實的總體認識和基本態度取向”④，是社會主義核心價值觀的重要維度；社會主義核心價值觀不僅引領、并且內在地包含對個體道德生活的價值要求。在道德價值觀的養成中，道德態度養成起重要作用，是道德價值觀養成的中間環節和必由之路。

第一，個體是先養成道德態度而后才逐步養成道德價值觀的。道德態度從低強度、不穩定到高強度、相當穩定之間會發生程度的變化，發展程度較高、類型相近的道德態度會聚集起來，內化并抽象為個體的某種道德價值。因此，在實踐中，道德價值往往是道德態度發展、分化、整合、內化的結果，要形成某種道德價值常常要從塑造某種類型的道德態度開始。一種道德價值往往是多個類似或者相近的道德態度聚集的結果，多種道德態度往往共同表達一種抽象的道德價值觀，如，樂于助人的態度、與人為善的態度、謙讓寬容的態度等，它們共同體現了“友愛”的道德價值觀。而且道德價值觀居于個體態度系統的核心地位，是極為穩固的，比道德態度更加難以改變。由于道德價值觀的穩定性和內隱性，在社會主義核心價值觀培育和踐行中，通過某種外在方式直接改變個體穩固的道德價值觀非常困難，然而從較為具體、更易改變的道德態度入手、通過道德態度的升華和內化引導價值觀的改變和養成，將是更為有效的路徑。

第二，道德價值觀功能和作用的實現也必須通過道德態度來完成。價值觀是比態度更廣泛、更抽象的內在傾向，它體現了個體在道德生活中對善惡、是非以及重要性的評價，處于抽象水平和概括水平；而道德態度是對價值觀在道德生活中的具體化，更具有對象性和現實性。本質上說，道德價值觀是道德態度的核心，道德態度也總是體現出一定的道德價值觀，但由于價值觀超越具體事物而只涉及行為的標準和目的，不像態度那樣有直接的對象性，沒有直接的行為動力意義，因此我們所倡導的道德價值觀要在實踐中踐行、轉變為指導行為的具體準則，需要借助道德態度作為中介，依賴于道德態度對行為的驅動和影響力。如公正、真誠、勇敢、誠實、自由、平等、友善等，都屬于抽象的道德價值觀而非具體的道德態度，這些價值觀要想在道德行為中表現出來，還有賴于形成與價值觀相符的道德態度，并在態度的驅使下產生相應的行為。

二、道德態度養成的演進機制與實現過程

1.道德態度養成是認知、情感、行為傾向三要素協調發展的結果

道德態度內在地包含了認知、情感、行為傾向三個成分⑤，是由它們共同構成的復雜系統。認知是道德態度的基礎，是個體在直接或間接經驗的基礎上形成的對具體的道德關系、道德規則、道德現象等的基本觀點和信念。認知成分規定了態度的對象，是對某一對象形成特定道德態度的出發點，顯然，如果不知道或不了解道德對象“是什么”和“怎么樣”，就無法對它形成評價性和傾向性的態度。但與一般的事實認知相比，道德態度的認知成分常帶有個體的主觀偏見，如果個體養成了錯誤的道德認知，將導致道德態度向不良方向發展；如果認知成分不清晰、不深入、不全面，也將會影響道德態度的強度和清晰度。情感成分是道德態度的動力成分，是個體在認知的基礎上對道德對象產生的喜歡或厭惡、尊敬或輕視、熱愛或仇恨、同情或冷漠等的內心體驗。個體認識了態度對象后，就會對其進行評價，從而獲得一定的情感體驗。任何一種穩定的道德態度都具有某種情緒傾向，尤其是當它受到挑戰時，情緒色彩表現得尤為強烈。情感因素起主要作用是道德態度與其他類型態度的重要差別。道德行為傾向則是由認知要素、情感要素所決定的對于態度對象的反應傾向，它是行為的直接準備狀態，不僅影響道德行為的方向，而且影響道德行為的方式。但這種傾向性不是行為本身，而只是行為的意向；行為傾向最終能否轉化為道德行為，還受著情境、主客體特征等多種因素的制約。

認知、情感、行為傾向要素在道德態度的養成過程中是互相影響、互相制約、互相作用的。其內部機制是：道德態度養成首先從道德認知養成開始，經由道德情感的強化，再形成行為的傾向性而對道德行為產生動力作用。其中，認知成分是基礎，情感基于認知、決定行為傾向，起到承前啟后的橋梁和中介作用，而行為傾向是道德情感成分發展和強化的結果。個體對態度對象的了解和判斷以認知所獲得的信息為依據，在此基礎上，才產生了對這一對象的情緒體驗和行為傾向，因而形成了相應的態度。因此，道德態度是道德認知活動的結果和反映。態度的情感成分通常是在認知基礎上理性抉擇的結果，這使得道德情感以道德認識為理性前提，接受認知成分的導向和控制，使主體情感活動保持方向性、有序性和可控性。與認知成分相比，情感成分是比較簡單的，個體對道德對象可能有多重復雜的認知，但可能只有“喜歡”或“不喜歡”一種情感體驗，而這種情感因為涉及深刻的內心體驗和追求愉悅感的本能需求，是排斥改變的，因而成為道德態度養成的動力性因素，具有重要的調節作用，是認知發展的必然結果，并對認知起著強化、激勵的作用；同時情感又是道德行為傾向形成的紐帶，是道德態度向行為轉化的內部動力和重要條件，也是促使道德態度形成和發展的精神力量。但是，如果對某一道德客體僅僅有認知或者情感評價，仍然不是真正意義上的態度。態度作為一種從心理到行為的準備過程，沒有行為傾向因素的參與是無法對行為產生意動效應的。實際上，當我們判定某個人對某一對象具有某種道德態度時，主要是指他在認知和情感基礎上的某種行為傾向性，而排除了他的其他行為傾向性。如果認知、情感、行為傾向三者能夠協調一致，將會有助于形成強度較大而清晰度較高的道德態度，態度轉化為行為的可能性也隨之增大；如果三者之間互相抵制或沖突，態度系統一般會自發地引導到協調一致的結果，最終會以一種較為妥當的方式予以表達，從而達到一種系統的“準穩定”狀態。⑥

2.道德態度養成是由外而內、由淺入深的漸進過程

由以上分析可知，道德態度并非個體生而有之的，而是個體在社會生活中逐漸將社會道德規范內化為自身的認知、情感、行為傾向的結果。這就決定了道德態度的養成要經歷一個漫長的由外而內、由淺入深的漸進過程：先是行為上的依從和模仿，然后是情感上的認同和接受，最后是認識上的相信和轉變。起初，個體只是為了滿足某種物質或精神的需求，或為了避免遭受懲罰而在行為上遵從某種道德要求，這種行為并非真正出于個體的內心意愿，個體沒有形成對該道德要求真正深刻的道德情感和道德認知，只是道德行為趨利的權宜之計，當外在壓力消失時，道德行為的依從就可能消失，因此具有暫時性。由于人天生有支持自己行為的心理傾向，因此道德行為依從的日常化和經驗化將強化個體對相應道德規范的情感和認知，個體對所在群體的外在道德要求逐漸產生積極的、肯定的情緒體驗和評價傾向，從內心里贊同、接受其道德規范，當外在壓力消失時，個體的道德態度仍可能與道德規范一致。之后，隨著道德認知的深入發展和系統化，個體把情感上認同的態度跟自己已有的道德認知、信念、價值進行內在結合，完全相信和真正接受了外在的道德要求，并將這種要求納入自身的價值體系，抽象化為道德價值觀，穩定的道德態度最終養成。這時個體的道德態度和行為不再需要外在約束，而是能夠自覺甚至是自動化、無意識地踐行道德要求，是道德態度的三個成分全面形成并且相互融合而達到協調化、系統化的階段，也是道德態度養成的質的飛躍。

另外，就個體道德發展的縱向過程來說，道德態度的養成是有階段性的。兒童時期的道德態度往往是處于起步階段和初級水平，概括性和穩定性都較差，缺乏道德信念，更多的只是行為依從，情感成分和認知成分不起主導作用，這時道德態度養成的重點是形成良好的道德行為習慣，通過大量的行為依從提升兒童對相應道德態度的積極認知和情感。到了青少年期，隨著活動范圍的擴大，知識、經驗的增長，生理、心理的成熟以及個體的理想、信念和世界觀的形成，道德態度日益豐富化和概括化，道德價值觀逐漸形成。這一時期，個體的道德認知能力也逐漸成熟，但在青年早期，道德態度的情感成分波動較大，往往容易被情境左右，而到成年期后，情感成分逐漸理性化，道德態度就會達到情理交融的水平。但道德態度的養成是一個復雜的過程，并非所有人都能夠完成這一過程，有的人可能一直停留在某一階段、較低水平，由于主客觀各種因素而沒有完成全部過程，所以實踐中要對不同個體態度養成所處的具體階段作具體分析，在道德教育中做到有的放矢。

三、道德態度養成的實踐路徑與策略選擇

1.營造個體良好的社會生活環境，將外在環境營造與內在能動性調動相結合

既然道德態度是個體在社會生活中后天養成的，是一個由外而內的漸進過程，那么社會環境就有可能通過規范、準則、宣傳教育、風俗文化等多種方式，對個體的道德態度產生無處不在的影響。不良的社會環境是形成不良道德態度的重要原因，而良好的社會環境是培養積極道德態度的重要基礎。但良好社會環境的營造是一項系統工程，需要從家庭、學校、社會多層面入手，協調推進。

第一，要高度重視家庭對個體道德態度養成的影響作用。羅爾斯曾說，“代代相傳和對兒童進行道德態度(不管多么簡單)的教育的必要性是人類生活的條件之一”⑦。家庭是個體在社會生活中最早的社會關系，家庭成員是個體道德態度養成的最初的“人際參考者”⑧，家庭的道德氛圍、道德規范、道德言行和家庭成員對個體的道德要求和期望，會對個體的道德態度產生終生影響。家庭作為一種社會關系的突出特點就是情感關系密切，而情感要素在道德態度養成的過程中起至關重要的作用，因此要充分利用家庭環境的情感優勢，在家庭成員間形成相互尊重和相互關愛的氣氛，與兒童建立可以信任和值得依賴的情感關系，從而促進家長對兒童示范和榜樣作用的發揮。當然，這要求家長身教重于言教，首先端正自己的道德態度，建立健康合理的態度體系，并注意對兒童道德態度的模仿做出明確要求和適當引導。

第二，要巧妙利用同輩群體關系促進道德態度的養成。同輩群體是個體道德態度養成的重要環境因素，尤其是青少年時期，隨著心理和生理的成熟以及逆反期的出現，個體會有強烈的社會認同的渴望，并逐漸疏離長輩群體，努力融入同輩群體。同輩群體經由自由選擇組成，主要靠彼此的情感吸引凝聚到一起，內聚力強大，往往能夠主導個體(尤其是青少年)道德態度養成中的情感傾向，出于對被群體拋棄的恐懼，個體會努力在態度上與群體成員一致。在實踐中首先要對同輩群體存在的合理性和積極作用加以肯定，對良性同輩群體和不良同輩群體要區別對待，不可一概加以阻止和否定，在此基礎上對群體成員給予情感上的關心和引導，避免他們被不良群體吸引。對良性的同輩群體要發揮其優勢，促進其感性因素向理性因素的升華。要重視同輩群體中核心人物的影響力，對群體的核心人物要重點加以引導和關懷，以起到“教育一個帶動一片”的效果。

第三，要充分發揮大群體的凝聚力和引導力。這種大群體可以是個體所在的班級、學校、單位乃至整個社會。個體出于情感歸屬和社會認同的需要，在大群體中往往體驗到趨同的壓力，群體越大，個體體驗到的壓力越大。群體的道德規范雖然不具有強制力，但會以群體道德輿論的形式對偏離規范的個體產生巨大壓力，產生“軟約束”。新聞媒體是道德輿論的重要載體，被譽為“社會的良知，道德的法庭”，因此，新聞媒體要充分發揮在道德風尚構建中的主觀能動性，扶正祛邪、揚善懲惡，以正面宣傳為主。對符合道德規范的道德態度要大力提倡和弘揚；對背離社會主義道德準則的非主流道德態度要進行遏制和鞭撻。另外，群體成員在態度上對道德規范的遵守還有賴于群體強大的內聚力。要增強群體的內聚力，可以有意識地培養和強化群體成員間相似性的途徑，可以設定群體道德目標強化成員之間協同合作的方式，可以發揮群體中道德權威和道德榜樣的示范作用，同時需要注意加強群體組織的機構建設和文化建設等。

2.采取循序漸進的路徑和方法，將長期性培養與階段性提升相結合

在道德實踐中要充分認識到道德態度養成的復雜性和長期性，注意路徑的漸進性和方法的層次性，急于求成將可能適得其反。

第一，要循序漸進提出道德態度養成的目標和要求。每個人的道德發展水平、接受能力、生活環境和原有立場不同，其對于道德要求的接受范圍、拒絕范圍和中立范圍也不盡相同。如果我們提出的道德態度養成目標落在個體的可接受范圍內，則容易引起道德態度的變化，反之將很難引發個體道德態度的真正轉變，甚至會引發個體對道德要求的反感和排斥。因此，“攻人之惡勿太嚴，要思其堪受；教人之善勿太高，當使人可從”⑨。在道德態度養成的目標設定和內容選擇上，要考察具體對象的道德發展水平和實際承受能力，分析其可接受范圍，如果目標與個體的實際道德水平差距較大，則要將一個大目標切分為一系列小目標，逐步提高要求。

第二，通過適度重復、社會獎懲逐步強化個體對道德要求的積極情感體驗。愛爾維修曾說過，我們選擇德行的力度是“與人們用以獎賞它的快樂成正比例的”⑩，當個體接受一個小的態度改變的要求后，適當獎勵可以增加個體對相應道德態度的積極情感體驗，增加個體進一步改變態度的內在動力。同樣道理，適當的懲罰可以激發個體對不良道德態度的厭惡情感體驗，消除其進一步持有該態度的動機。對于道德要求的適度重復也是促使個體道德態度轉變的有效策略，其原理同樣可以強化個體的積極道德情感：個體起初對于某種道德態度的積極評價可能是膚淺的、暫時性的，而這種道德態度要求的反復呈現則可以強化這種正面評價的刺激，深化個體的情感體驗，鞏固個體初期形成的不穩定的道德態度。但重復的技巧非常重要，對道德要求的重復一定要建立在個體對此態度已經有積極情感體驗的基礎上，否則重復將加劇個體對該態度的厭惡。另外，重復的頻率要適度，過度的頻繁的重復容易引發個體的情感倦怠甚至厭煩進而影響積極情感的體驗。重復的方式最好要多樣、豐富，簡單機械的重復并不利于良好道德態度的養成。

第三，促進道德態度到道德行為的飛躍是道德態度維持的關鍵。態度的保持才是道德態度養成的真正目標。當道德態度中的行為傾向克服外在的重重障礙最終轉化為道德行為后，道德態度將產生質的飛躍，業已轉化為行為的態度因為其外顯性和公開性將更加清晰和穩定，如果這種行為固化成為行為習慣則相應的道德態度將會固化為個體人格的一部分而保持極高的穩定性。實踐中可以通過控制道德情境對態度向行為轉化的干擾、喚醒個體道德態度中的情感成分、強調道德態度與個體核心價值的關聯性等策略，積極促使道德態度最終轉化為道德行為。另一方面，道德態度養成既然是一個由外而內的深化過程，道德行為就可以作為外在經驗引導個體的道德態度，當個體的道德態度尚未建立或者模糊不清時，某一道德行為發生后，個體會以外在行為為線索進行自我觀察、自我解釋和自我說服，構建與行為一致的道德態度。所以可以通過控制道德行為的途徑來促進道德態度的養成，讓個體持續重復某種道德行為(有時必須是強制的)，或者嚴格限制個體的不道德行為，增加道德態度養成過程中的正向經驗，減少負向經驗。對于道德態度尚未成型并且行為依附性高的未成年人，這一方法尤為有效。

3.充分調動個體的主觀能動性，將普遍性引導與針對性實踐相結合

道德態度最終能否養成取決于外在道德規范能否內化為個體自身的道德準則，而這種內在變化的過程依賴于個體自身的特點和主動性。離開個體的主觀努力，道德態度無法真正養成。因此，在道德態度養成的實踐中要充分調動個體的主觀能動性。

第一，要利用不同對象的特征有針對性地開展道德態度養成的教育。個體自身的人格特征、道德生活經驗、智力水平等都會對道德態度養成的效果起到重要影響。人格獨立性強或者自尊水平高、自我防衛性強甚至有反社會傾向的人有自我保護的態度，對外在的影響和說服警惕性較大。針對這樣的道德教育對象，教育者首先要取得他們的信任和敬佩，要表現出對他們的尊重和關切，強調與他們的共通性和相似性，切不可貿然提出道德要求，避免激起他們的抵觸和反感。對性格溫順、依賴性強的人，則可以更多地運用教育者的權威和群體的壓力促進其道德態度的養成。另外，智力水平高、道德生活經驗豐富的人，意義淺顯、內容簡單的說服教育對其道德態度很難產生影響，針對這樣的道德教育對象，不僅要提出詳細、有說服力的道德要求，還要解釋清楚這種要求的原因和依據，同時提出有利與不利雙面的論據；而對于智力水平較低、道德生活經驗缺乏的人(如未成年人)，太復雜的教育信息反而會導致其產生困惑和不解，對這樣的教育對象應本著形象生動、有趣有益的原則，避免用過分概括化和抽象化的說教方式，只需要簡單明了地提出具體要求并且在合適情境下多次重復就能夠取得良好的效果。

第二，要充分調動個體自我教育和自我說服的主動性。自我說服之所以能夠影響個體的道德態度，是因為個體用以自我說服的論據源于他自身的價值、信念和知識系統，因而更容易被個體的認知體系所接受。自我教育和說服對于道德態度中認知成分的養成尤為重要，因為教育者提供的道德知識要與個體自身的認知系統不相排斥才能被個體所接受。在道德態度教育中要避免簡單灌輸的方式，在對教育者特征有清晰了解的前提下，要通過多種方式啟發他們積極進行思考，通過對問題的認真思考，個體在自身的認知體系中為道德選擇尋找論據，而且個體通過主動思考能夠使內心的態度和信念產生更加緊密的聯系，個體對源于自身的答案也更容易產生積極的情感評價，從而有利于相應道德要求的內化。如，僅僅是教育考生“作弊是不道德的”，很難保證學生抵御作弊的態度，但如果這一結論是經由學生自我說服而得出的，他反對作弊的態度將更為穩定，這樣，在外在的監督和管理消除時他仍可能不采取作弊行為。

第三，要鼓勵個體以不同方式參加道德實踐，增加有利于道德態度形成的直接經驗。道德態度是個體在社會生活中道德經驗積累的結果。個體獲得的道德經驗有直接經驗和間接經驗，個體在道德生活中的親身實踐是最為直接的道德經驗。在道德實踐中個體可以充分體驗到相關道德要求的價值和意義，可以更多地投入理性思考，更多地產生情感體驗，因此可以更積極主動地將外在道德要求內化為內心的道德準則，也可以更具體和清晰地了解相應道德態度的指向性，當類似情境出現時，相應態度就更易自動激活而影響行為決策。道德實踐的日常化和豐富化，還可以培養個體良好的道德行為習慣，而行為習慣可以作為直接經驗引導相應道德態度的養成。道德態度養成的實踐可以采取多種方式，既可以是個體發揮主觀能動性進行自我學習、自我踐行的過程，也可以是由社會團體、學校或單位發起和組織的，多人共同參與、有組織有引導的過程，如道德討論、志愿服務、愛心捐助、社團公益、道德角色扮演等活動。組織道德實踐，要向個體強調相關道德實踐的意義，鼓勵他們自覺進行實踐；要講清實踐的正確方式以及實踐中可能遇到的困難和解決困難的方法，以提高實踐的效率，防止在實踐中產生道德挫敗的負向經驗而影響道德態度的養成；實踐過程中要注意檢查督促，對于實踐的效果要及時加以評價，肯定實踐成績，指出其中的不足，表揚先進，鼓勵后進，以進一步強化道德態度養成的正向經驗刺激，消除負向經驗的消極影響。

注釋

①高玉萍：《道德態度釋義》，《山西高等學校社會科學學報》2008年第12期。②[古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學》，廖申白譯注，商務印書館，2003年，第36頁。③參見[美]菲斯克·泰勒：《社會認知——人怎樣認識自己和他人》，張慶林等譯，貴州人民出版社，1994年，第191頁。④張燕：《道德心理許可：道德重建新視野》，《求實》2013年第6期。⑤參見郭毅然：《道德態度論綱》，《中國礦業大學學報》(社會科學版)2011年第3期。⑥美國倫理學家羅爾斯把系統的可變因在一個波動之后又全部回到它們的平衡值上稱為穩定狀態，把部分可變因回到原來的平衡值上稱為準穩定狀態。參見羅爾斯：《正義論》，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，中國社會科學出版社，1988年。⑦[美]羅爾斯：《正義論》，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，中國社會科學出版社，1988年，第465頁。⑧楊宇辰、吳瑾菁：《人際參考：個體道德態度轉變的重要因素》，《中州學刊》2014年第7期。⑨[明]劉默：《菜根譚》，中國華僑出版社，2013年，第218頁。⑩[法]愛爾維修：《精神論》，楊伯愷譯，辛墾書店，1928年，第116頁。

作者簡介：楊宇辰，女，南昌工程學院馬克思主義學院副教授，哲學博士(南昌330099)。

*基金項目：教育部人文社科基金青年項目“個體道德態度養成的機制與路徑研究”(15YJC710026)；江西省社會科學“十二五”規劃項目“道德態度養成的機制及現實路徑研究”(14KS15)；南昌工程學院思想政治教育研究課題“社會主義核心價值觀培育視域下的道德態度培育研究”(2014SY01)。

收稿日期：2015-01-09

中圖分類號：B82

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751(2015)08-0096-06