李綠園《歧路燈》的文化擔(dān)當(dāng)精神谫論*——從王氏的母親形象談起

郭 樹(shù) 偉

【文學(xué)研究】

李綠園《歧路燈》的文化擔(dān)當(dāng)精神谫論*
——從王氏的母親形象談起

郭 樹(shù) 偉

摘要：清代中原作家李綠園的小說(shuō)《歧路燈》從創(chuàng)作思想、創(chuàng)作選題、人物形象諸多方面都表明了作者的文化擔(dān)當(dāng)精神。小說(shuō)高揚(yáng)“文以載道”的創(chuàng)作思想，顯示了作者強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；小說(shuō)關(guān)于青少年的成長(zhǎng)和教育的創(chuàng)作選題顯示了作者對(duì)社會(huì)未來(lái)的憂思；而小說(shuō)中王氏的母親形象所彰顯的文化內(nèi)涵，既是作者文化擔(dān)當(dāng)精神的人格折射，也是解讀中原文化精神的鎖鑰。

關(guān)鍵詞：《歧路燈》；李綠園；母親形象；中原文化

《歧路燈》是清代中期的一部長(zhǎng)篇白話小說(shuō)，也是古代中國(guó)唯一一部以青少年教育為創(chuàng)作意旨的小說(shuō)。作品從創(chuàng)作思想、創(chuàng)作選題、人物形象諸多方面都表明了《歧路燈》作者的文化擔(dān)當(dāng)精神。小說(shuō)中王氏的母親形象，既表現(xiàn)出溺愛(ài)孩子、糊涂勢(shì)利的性格缺陷，也表現(xiàn)為一個(gè)勇于擔(dān)當(dāng)和不斷成長(zhǎng)的母親形象，是一個(gè)市儈與偉大相統(tǒng)一的、具有復(fù)雜性格特征的典型人物。王氏的母親形象的文化內(nèi)涵既是作者文化擔(dān)當(dāng)精神的人格折射，也是解讀中原文化精神的鎖鑰。

一、王氏的母親形象的復(fù)雜性格辨析

在《歧路燈》中，王氏是重要的典型人物。學(xué)者關(guān)于王氏的母親形象的專門(mén)研究?jī)H有張清華的《論王氏》①一文，而王氏在小說(shuō)中的高出現(xiàn)頻率使得研究《歧路燈》的文章都要多多少少提到王氏的母親形象。眾多研究者幾乎一致沿襲了作者李綠園的觀點(diǎn)，認(rèn)為王氏只是個(gè)愚蠢勢(shì)利、目光短淺的世俗婦女形象。事實(shí)僅僅如此嗎？本文的回答是否定的。馬克思說(shuō)：“把某個(gè)作家實(shí)際上提供的東西，和只是他自己認(rèn)為提供的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)，是十分重要的。”②《歧路燈》中的人物形象系列首先可以區(qū)隔為教育者和受教育者。其中教育者包括主人公譚紹聞的父母師長(zhǎng)、親朋故舊，受教育者是以主人公譚紹聞為主的“富二代”“官二代”以及為數(shù)眾多的青少年群體。譚紹聞的母親王氏作為全書(shū)最重要的教育者之一，最應(yīng)該引起研究者的關(guān)注。王氏首先表現(xiàn)為一個(gè)溺愛(ài)、糊涂、勢(shì)利、市儈的母親形象。作者認(rèn)為，王氏的獨(dú)子譚紹聞作為小說(shuō)中的受教育者一度走向墮落，如果追究責(zé)任的話，第一個(gè)應(yīng)該是生他養(yǎng)他的高堂母親王氏，而不是譚紹聞的那些換帖弟兄。她關(guān)心兒子的生活安逸程度，如她怕孩子白日看書(shū)拘緊出病來(lái)，怕孩子夜晚睡覺(jué)風(fēng)吹著。兒子尚未成年，就買(mǎi)個(gè)婢女放在屋里，她默許兒子狎淫婢女；她明明知道兒子做了壞事也不管教，遭了兒子頂撞反而護(hù)短并自我解嘲說(shuō)：“誰(shuí)家牛犢不抵母，誰(shuí)家兒子不惱娘。”③兒子掌握了母親的弱點(diǎn)，便經(jīng)常以尋死上吊相要挾，王氏只得百依百順，要錢(qián)給錢(qián)，要賭便賭，使得兒子在墮落的路上越走越遠(yuǎn)。王氏貪圖小利的行為也明顯地對(duì)孩子產(chǎn)生了負(fù)面的教育作用。有一次，譚紹聞在外賭博，掏十六兩銀子買(mǎi)只金鐲子回家哄騙她說(shuō)是賭贏的，她不但沒(méi)有勸其戒賭，反而眉開(kāi)眼笑，為譚紹聞的贏錢(qián)而感到“自豪”，說(shuō)道：“咱家可也有這一遭兒！”④其糊涂程度竟至于此。在小說(shuō)的前半部分，王氏教育兒子的言行舉止大多如此。

“任何一個(gè)人，不管性格多么復(fù)雜，都是由相反兩極所構(gòu)成的。”⑤當(dāng)我們把研究視域轉(zhuǎn)向當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和深層的文化底蘊(yùn)之際，就會(huì)發(fā)現(xiàn)王氏是一個(gè)有著復(fù)雜性格特征的人物形象。按照作者的理解，那個(gè)方正醇達(dá)的儒者——父親譚孝移是這個(gè)家庭教育的主角，然而這個(gè)父親卻“命中注定”地缺位了，教育的主角責(zé)任無(wú)可避免地落在母親王氏肩上。作者不無(wú)懊喪地寫(xiě)道：“牝政初成禍已胎。”⑥這個(gè)孩子在這個(gè)糊涂的女人教育之下，注定是墮落了，沒(méi)指望了！然而通觀《歧路燈》所有章節(jié)，是誰(shuí)帶領(lǐng)孩子度過(guò)人生成長(zhǎng)最重要的青少年階段？是誰(shuí)一直不離不棄地守候在孩子的身旁，鼓勵(lì)他、勸告他、祈求他、安慰他？譚紹聞最后長(zhǎng)大成人，有所成就，這歸功于他父親的朋友程嵩淑、婁潛齋、孔耘軒之輩嗎？抑或歸功于那個(gè)驚鴻一現(xiàn)的遠(yuǎn)房親戚譚紹衣呢？小說(shuō)情節(jié)的展開(kāi)對(duì)作者的教育理念具有某種反諷意蘊(yùn)，那些正面的教育者或者是半途而廢，或者是偶爾客串一把就神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾地消失了，沒(méi)有人為這個(gè)家庭的未來(lái)負(fù)責(zé)。而這個(gè)家庭迫切需要開(kāi)拓，這個(gè)家族迫切需要中興！實(shí)際上，最后助推這個(gè)家族開(kāi)拓和中興的人物恰恰是作者所謂的“不合適的施教者”——目不識(shí)丁的母親王氏！李綠園在作品中遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，承認(rèn)人物角色社會(huì)存在的客觀性，按照生活的邏輯描寫(xiě)了這個(gè)母親從對(duì)兒子的放任自流到切實(shí)擔(dān)負(fù)起自己的教育責(zé)任的過(guò)程，這表明王氏的形象也是一個(gè)不斷成長(zhǎng)的母親形象。例如，譚紹聞初次被人拉下水賭博時(shí)，心中原本是不敢的。此時(shí)，如果家長(zhǎng)下勁管一管，有可能把他從懸崖上拉回來(lái)，但他那糊涂的母親偏向他表白：“我又不是你爹那個(gè)執(zhí)固性子，我不扭你的竅。”⑦這就為兒子走下坡路開(kāi)了綠燈，直到后來(lái)鬧得不像話了，一連四五天在外嫖賭不歸家，他母親知道后說(shuō)：“我活著，還由不的你哩！”⑧作者在這里實(shí)際上就寫(xiě)出了這個(gè)母親從對(duì)兒子的放任自流的管理到對(duì)自己教育責(zé)任的覺(jué)悟和警醒的過(guò)程。作者解釋了她之所以轉(zhuǎn)變主要是出于“這日子窮了，受過(guò)了艱難困苦，也就漸漸的明白過(guò)來(lái)”⑨，“這也是俗話說(shuō)的好，餓出來(lái)的見(jiàn)識(shí)，窮出來(lái)的聰明”⑩。作者借著這個(gè)人物發(fā)出如下議論：“原來(lái)婦人性情，富厚足以養(yǎng)其愚；一經(jīng)挫折，因悔知悟，竟能說(shuō)書(shū)籍筆墨是傳家寶貝，見(jiàn)了農(nóng)器耕具，知道是吃飯家伙，織機(jī)紡車，知道是雪中不寒、夜間不冷的來(lái)路。”困難挫折教人獲得學(xué)問(wèn)和見(jiàn)識(shí)，艱辛的生活使得王氏終于悔悟起來(lái)。由此可見(jiàn)，王氏的轉(zhuǎn)變也有一個(gè)痛苦的蛻變過(guò)程，教育者在撫育兒子的過(guò)程中也豐富了自己的人生閱歷，并不斷成長(zhǎng)起來(lái)。

二、王氏的母親形象是中原文化擔(dān)當(dāng)精神的人格落實(shí)

“認(rèn)識(shí)你自己”，蘇格拉底的這句名言不僅啟示了個(gè)體自我意識(shí)的覺(jué)醒，也啟示了不同地域的人群對(duì)自己獨(dú)特文化環(huán)境的自我審視。“文化具有某種人格氣質(zhì)。它往往選擇一種氣質(zhì)或融合幾種相關(guān)的氣質(zhì)，并把這種選擇‘專斷’地揉進(jìn)社會(huì)生活的每一個(gè)方面，而在學(xué)術(shù)和藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)尤為突出。”譬如古代中國(guó)常有把各種地域文化品格喻指成某種鮮活人格形象的例子，人們?cè)诿枋龊颖币粠У奈幕焚|(zhì)時(shí)，總會(huì)提起“燕趙悲歌”之語(yǔ)；描述南方文化時(shí)總會(huì)想到屈原的“香草美人”之意。審察中原文化的演變軌跡，如果具體地把中原文化歸結(jié)為一種精神的生長(zhǎng)過(guò)程和生長(zhǎng)方式，進(jìn)而落實(shí)為一種文化人格類型，用“母親文化”來(lái)概括中原文化的人格品質(zhì)最為恰當(dāng)不過(guò)了。今天，河南省鄭州市北側(cè)的黃河岸邊矗立著一尊母親雕像，這毫無(wú)疑問(wèn)地表明了一種區(qū)域文化共識(shí)，中原文化之于中華民族的文化生成具有母親般的存在意義！李學(xué)勤先生認(rèn)為：“在中國(guó)五千年的文明史上，中原地區(qū)有著特別重要的地位，做出過(guò)非常巨大的貢獻(xiàn)。盡管由于近代歷史學(xué)、考古學(xué)的進(jìn)展，我們對(duì)國(guó)內(nèi)各個(gè)地區(qū)的歷史文化有了新的認(rèn)識(shí)和估計(jì)，然而不能忘記，中原在我國(guó)古代文明的形成與演進(jìn)中，實(shí)具有不同于其他地區(qū)的特殊作用。”中原文化規(guī)定了后來(lái)中華文化的主干線，同時(shí)中原文化所獨(dú)有的“母性”特征使得整個(gè)中國(guó)文化都有一種母性、女性陰柔的色彩。關(guān)于中國(guó)文化的女性陰柔特點(diǎn)，林語(yǔ)堂先生在《中國(guó)人之聰明》中有過(guò)一段很好的描述：“中國(guó)人的心靈的確有很多方面是近乎女性的。‘女性型’這個(gè)名詞為惟一足以統(tǒng)括各方面情況的稱呼法。心性靈巧與女性理性的性質(zhì)，即為中國(guó)人之心之性質(zhì)。”今人也認(rèn)為：“諸多不可否認(rèn)也無(wú)法回避的事實(shí)都表明，在思維方式、社會(huì)行為模式、心理性格、審美傾向等方面，中國(guó)人都有著較為明顯的女性偏向。”任何文學(xué)作品都有其產(chǎn)生的時(shí)代背景和文化地理空間，當(dāng)我們把《歧路燈》的研究視域轉(zhuǎn)向作品產(chǎn)生的社會(huì)時(shí)代背景，轉(zhuǎn)向作品主人公母親王氏和作者李綠園生長(zhǎng)的這塊中原大地時(shí)，一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有堅(jiān)守、不斷成長(zhǎng)的母親形象就逐漸地展現(xiàn)在研究者面前。中原文化形象在作品里很自然地人格化、具象化為王氏的母親形象。也許作者并沒(méi)有這樣的創(chuàng)作構(gòu)思，但作品卻在這里顯示出中原地域文化對(duì)一個(gè)作家潛移默化的影響，它“‘專斷’地揉進(jìn)社會(huì)生活的每一個(gè)方面”，專斷地揉進(jìn)小說(shuō)《歧路燈》的人物形象塑造！

“母親”對(duì)“家族”的擔(dān)當(dāng)和呵護(hù)，作為母親的女性對(duì)社會(huì)的思考方式，中原文化的這些特征在《歧路燈》里面都有鮮明呈現(xiàn)。首先，王氏是《歧路燈》中母性拯救者的形象，是中原文化擔(dān)當(dāng)精神的人格具象化。主人公父親譚孝移在小說(shuō)《歧路燈》開(kāi)始不久就去世了，母親王氏在生活的磕磕絆絆中堅(jiān)持向前走，直到兒子長(zhǎng)大成人，是保證小說(shuō)連貫性和維系情節(jié)發(fā)展的重要人物。你可以說(shuō)王氏有這樣那樣的毛病，但你不能否定她在丈夫去世之后毅然承擔(dān)了教育兒子和撫養(yǎng)兒子成長(zhǎng)的事實(shí)！你可以說(shuō)她這也不行、那也不行，但是只有她不離不棄地堅(jiān)守在孩子的身邊，由此我們不難看到這個(gè)寡婦的堅(jiān)強(qiáng)和擔(dān)當(dāng)！她誠(chéng)然有這樣那樣的不足，但就她所受到的社會(huì)教育而言，我們也沒(méi)必要對(duì)她做更多的指責(zé)！王氏的母親形象是中原文化精神的一種人格落實(shí)，具有中原文化的精神圖騰意義！作為母親，作為女性，王氏還體現(xiàn)出女性的思維特征和對(duì)生活的經(jīng)驗(yàn)型認(rèn)知方式。她沒(méi)有文化，但這有助于她按照生命的本能去感知生命，而不是按照書(shū)本的教條去約束生命。小說(shuō)第三回寫(xiě)道，兒子譚紹聞要去趕廟會(huì)，其父親、前輩和這位母親分別表達(dá)自己的看法。父親以他自己的人生經(jīng)歷說(shuō)明趕廟會(huì)的壞處：“親閱歷有許多火焰生光人家，霎時(shí)便弄的燈消火滅，所以我心里只是一個(gè)怕字。”譚孝移的“躲避”和“視而不見(jiàn)”恰恰說(shuō)明封建社會(huì)后期部分儒者社會(huì)參與精神的喪失，而婁潛齋更把子孫的教育與成才歸結(jié)為一種“非人力所能為者”的神秘宿命。在這里，只有這個(gè)最沒(méi)文化的母親做出了正確的選擇：“你再休要把一個(gè)孩子，只想鎖在箱子里，有一點(diǎn)縫絲兒，還用紙條糊一糊。”她愿意兒子在實(shí)踐中感受生活，修正錯(cuò)誤，她的決定要比所謂的儒者有用得多，這便是王氏作為女性感知生活的聰明之處！這種從生活本身出發(fā)的認(rèn)知、改造世界的方式比那些從理論角度認(rèn)識(shí)改造世界的方式要優(yōu)越許多，這也是中原文化歷經(jīng)磨難總能找到“一點(diǎn)縫絲”突圍而綿延不絕的原因之所在。

三、清代中原士人李綠園的文化擔(dān)當(dāng)精神

研究《歧路燈》中王氏的母親形象，研究中原文化精神的人格落實(shí)，進(jìn)一步知人論世，一個(gè)充滿文化擔(dān)當(dāng)精神的中原士人——李綠園的形象也佇立在你的面前！在那個(gè)風(fēng)雨飄搖、落日余暉的帝國(guó)黃昏背景之下，李綠園這樣一個(gè)中原地區(qū)的遠(yuǎn)鄉(xiāng)窮儒，畢生關(guān)注青少年教育這個(gè)關(guān)系國(guó)家民族未來(lái)的問(wèn)題，毅然命筆創(chuàng)作出《歧路燈》！這正是中原文化擔(dān)當(dāng)精神的卓越代表。《歧路燈》的創(chuàng)作指導(dǎo)思想、創(chuàng)作選題、小說(shuō)人物形象諸多方面都表明了李綠園的文化擔(dān)當(dāng)精神。

首先，《歧路燈》的創(chuàng)作指導(dǎo)思想表明了李綠園文學(xué)創(chuàng)作的拯救意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。作者在《歧路燈自序》中這樣表達(dá)自己的小說(shuō)載道觀念：

余嘗謂唐人小說(shuō)，元人院本，為后世風(fēng)俗大蠱。偶閱闕里孔云亭《桃花扇》，豐潤(rùn)董恒巖《芝龕記》，以及近今周韻亭之《憫烈記》，喟然曰：“吾故謂填詞家當(dāng)有是也！藉科諢排場(chǎng)間，寫(xiě)出忠孝節(jié)烈，而善者自卓千古，丑者難保一身，使人讀之為軒然笑，為潸然淚，即樵夫牧子廚婦爨婢，皆感動(dòng)于不容己。以視王實(shí)甫《西廂》、阮圓海《燕子箋》等出，皆桑濮也，詎可暫注目哉！”因仿此意為撰《歧路燈》一冊(cè)，田父所樂(lè)觀，閨閣所愿聞。子朱子曰：“善者可以發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志。”友人皆謂于綱常彝倫問(wèn)，煞有發(fā)明。

這基本上是李綠園創(chuàng)作《歧路燈》的指導(dǎo)思想。李綠園在此表達(dá)了自己對(duì)唐宋以來(lái)通俗小說(shuō)的整體看法，將“唐人小說(shuō)，元人院本”等不關(guān)“風(fēng)化”之作看作是“風(fēng)俗大蠱”，認(rèn)為這類世俗小說(shuō)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣多有損傷，表達(dá)了他深切的社會(huì)責(zé)任感，并因此要撰《歧路燈》一冊(cè)“以發(fā)人之善心，懲創(chuàng)人之逸志”，傳遞出他的教育策略，這是典型的文以載道的創(chuàng)作理念。這種載道精神、淑世思想表明了李綠園的文化擔(dān)當(dāng)精神，也體現(xiàn)了中原文化擔(dān)當(dāng)精神對(duì)作家潛移默化的影響。

其次，《歧路燈》的創(chuàng)作選題也體現(xiàn)了李綠園的文化拯救意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。《歧路燈》與《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》幾乎同時(shí)問(wèn)世。《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)了封建家族沒(méi)落的悲劇，寫(xiě)了賈寶玉、林黛玉、薛寶黛的愛(ài)情婚姻悲劇和人生悲劇以及大觀園的毀滅。《儒林外史》意在批判科舉、批判被科舉扭曲的社會(huì)和文人，體現(xiàn)了作者改造社會(huì)的理想。《歧路燈》則將作品立意鎖定在青少年教育這一老生常談的母題之上。眾所周知，青少年是國(guó)家的未來(lái)，青少年情況如何，關(guān)乎著一個(gè)國(guó)家的前途和命運(yùn)。作者用小說(shuō)作為勸誡青少年的手段，也表明了他對(duì)國(guó)家和民族的前途的憂慮和關(guān)切。不可否認(rèn)，《歧路燈》的文字語(yǔ)言功夫在技術(shù)層面確實(shí)和《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》存在著一定差距，但是以李綠園為代表的中原士人對(duì)國(guó)家和民族存亡的文化擔(dān)當(dāng)精神則遠(yuǎn)非《紅樓夢(mèng)》和《儒林外史》所可比擬的！毫無(wú)疑問(wèn)，王氏是這個(gè)家族的拯救者，她的拯救形象和擔(dān)當(dāng)精神實(shí)際上也是作者自己的文化拯救形象和擔(dān)當(dāng)精神的折射；小說(shuō)中的主人公譚紹聞經(jīng)歷種種磨難，最后浪子回頭，迷途知返，完成了小說(shuō)的教育主題。主人公譚紹聞人生最后的成功也表明了作者的教育自信、擔(dān)當(dāng)自信和拯救自信。故事以大團(tuán)圓的形式結(jié)尾似有落入俗套之嫌，但在這篇小說(shuō)里卻是一種有意味的形式。對(duì)主人公教育的成功說(shuō)明了作者的良好期望，也表明了作者對(duì)這個(gè)家族、對(duì)這個(gè)國(guó)家、民族文化復(fù)興的自信和期許！

重讀《歧路燈》，我們不但要看到母親王氏的性格“最主要”地表現(xiàn)出溺愛(ài)兒子、糊涂勢(shì)利的性格缺陷，同時(shí)更要看到她表現(xiàn)出的勇于擔(dān)當(dāng)、勇于堅(jiān)守和不斷成長(zhǎng)的突出性格特色。王氏的母親形象是中原文化擔(dān)當(dāng)精神的一種人格落實(shí)，是作者中原文化擔(dān)當(dāng)精神的折射。《歧路燈》的創(chuàng)作指導(dǎo)思想、創(chuàng)作選題、小說(shuō)人物形象、創(chuàng)作方法諸多方面都表明了李綠園的社會(huì)責(zé)任、文化拯救和擔(dān)當(dāng)精神，進(jìn)而也體現(xiàn)了中原文化的擔(dān)當(dāng)精神。王氏的母親形象是解讀《歧路燈》之中原文化精神的鑰匙，《歧路燈》是展示中原文化精神的代表作。

注釋

①《歧路燈論叢》(二)，中州古籍出版社，1984年，第222頁(yè)。②《馬克思恩格斯全集》(第32卷)，人民出版社，1985年，第343頁(yè)。③④⑥⑦⑧⑨⑩李綠園：《歧路燈》，欒星校注，中州書(shū)畫(huà)社，1980年，第245、325、129、192、243、818、787、794、22頁(yè)。⑤劉再?gòu)?fù)：《性格組合論》，上海文藝出版社，1986年，第59頁(yè)。儀平策：《母性崇拜與審美文化——中國(guó)美學(xué)溯源研究述略》，《中國(guó)文化研究》1996年第2期。李學(xué)勤為《中原文化研究》創(chuàng)刊所寫(xiě)的“賀辭”，見(jiàn)《中原文化研究》2013年第1期，封二。林語(yǔ)堂：《吾國(guó)吾民》，作家出版社，1996年，第80頁(yè)。施詠：《中國(guó)人音樂(lè)審美心理中的陰柔偏向——兼談民族性別角色的社會(huì)化》，《中國(guó)音樂(lè)》2006年第4期。欒星：《歧路燈研究資料》，中州書(shū)畫(huà)社，1982年，第94頁(yè)。

責(zé)任編輯：行健

作者簡(jiǎn)介：郭樹(shù)偉，男，河南省社會(huì)科學(xué)院中原文化研究所副研究員，歷史學(xué)博士(鄭州450002)。

*基金項(xiàng)目：河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“杜佑《通典》與中原文化”(2014BLS001)。

收稿日期：2015-05-24

中圖分類號(hào)：I207

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751(2015)08-0154-03