市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下文學(xué)批評(píng)核心價(jià)值體系的建構(gòu)

李文英

價(jià)值現(xiàn)象是人類社會(huì)廣泛存在的現(xiàn)象，從馬克思的價(jià)值論來(lái)看，價(jià)值是一個(gè)關(guān)系概念，任何存在著人與人或人與物的關(guān)系的地方，都會(huì)有價(jià)值。文學(xué)批評(píng)是一種價(jià)值活動(dòng)，它建立在主客體價(jià)值關(guān)系之上，追求和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。文學(xué)批評(píng)核心價(jià)值體系，是指文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中起主導(dǎo)性作用的價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的快速變化與發(fā)展使文學(xué)批評(píng)視域拓展的同時(shí)，也沖擊著傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀，使其在較大程度上受到侵蝕和削弱。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下文學(xué)批評(píng)趨向庸俗化，批評(píng)價(jià)值出現(xiàn)不確定性、沖突性以及批評(píng)失語(yǔ)的困境，文學(xué)批評(píng)核心價(jià)值體系的建構(gòu)迫在眉睫。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下文學(xué)批評(píng)的價(jià)值失范

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、消費(fèi)主義愈演愈烈的社會(huì)背景下，文學(xué)批評(píng)的價(jià)值取向受到本體論的虛無(wú)主義、認(rèn)識(shí)論的懷疑主義、不可知論和方法論的相對(duì)主義、論說(shuō)上的詭辯等負(fù)面思想的侵染。文學(xué)批評(píng)價(jià)值判斷出現(xiàn)了問(wèn)題，陷入價(jià)值失范的困境，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

第一，消費(fèi)社會(huì)帶來(lái)文學(xué)與批評(píng)的庸俗化趨向。20世紀(jì)90年代，社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)模式與文化結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型催生了消費(fèi)時(shí)代的提前來(lái)臨，消遣、享受、娛樂(lè)、玩世、宣泄等情緒反映了社會(huì)心理的某些癥候。為了迎合這一世俗社會(huì)心理，一些文學(xué)藝術(shù)家放棄了對(duì)文學(xué)藝術(shù)審美精神的堅(jiān)守，在文學(xué)界出現(xiàn)了諸如戲說(shuō)紅樓、水煮三國(guó)、QQ語(yǔ)文，以及“私人化寫作”和“下半身寫作”等低俗化現(xiàn)象。文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的重心偏離了真、善、美，而是趨向于功利性的需求。一些人不惜迎合低級(jí)趣味，無(wú)所顧忌地進(jìn)行粗俗、膚淺的忽悠、搞笑乃至惡搞，甚至取消應(yīng)有的道德規(guī)范和人文精神價(jià)值。按照尼爾·波茲曼的說(shuō)法，“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”，并且，由“娛樂(lè)”轉(zhuǎn)向“愚樂(lè)”已然成為一種超級(jí)意識(shí)形態(tài)，審美淺表化、碎片化泛濫成災(zāi)，媚俗藝術(shù)因此滋生。文學(xué)的審美本質(zhì)被擠向邊緣的位置，文學(xué)批評(píng)的審美與詩(shī)性維度被沖淡、掩蓋甚至抹殺了。正如毛崇杰所言：“君臨一切的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使一切都染上市場(chǎng)味，文化工業(yè)帶來(lái)的文化商品敗壞著人們的美學(xué)情趣，以一次性消費(fèi)的快樂(lè)掏空了審美愉快中的思維活動(dòng)，留下的是精神的空虛與心靈的貧乏。”①在這樣一種意識(shí)形態(tài)操控下，美國(guó)著名解構(gòu)主義文藝?yán)碚摷襃.希利斯·米勒，于2000年提出了“文學(xué)消亡論”，這成為新世紀(jì)以來(lái)國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際文學(xué)理論界熱烈討論的一個(gè)敏感話題。米勒提出“文學(xué)消亡論”的依據(jù)是：當(dāng)今除了新的電信時(shí)代正在通過(guò)改變文學(xué)存在的前提和共生因素而把其引向終結(jié)，還在于文學(xué)主旋律的喪失或邊緣化。在電子技術(shù)王國(guó)中，高尚和低俗混合，電子媒介的大力宣傳使文學(xué)越來(lái)越趨向于娛樂(lè)化、庸俗化，文學(xué)也從傳統(tǒng)的紙質(zhì)形式變成圖像、聲音等多種表現(xiàn)形式。

隨著各種多媒體文學(xué)及批評(píng)的出現(xiàn)，一股附和色彩的“新媚俗批評(píng)”風(fēng)氣隨之而生。在消費(fèi)社會(huì)里，人們更多地關(guān)注文學(xué)產(chǎn)品的娛樂(lè)性和快餐效果，文學(xué)批評(píng)逐漸被后現(xiàn)代消費(fèi)市場(chǎng)“征用”，失去了原有的獨(dú)立品格。“相當(dāng)一部分文學(xué)批評(píng)喪失了自身應(yīng)具有的主體意識(shí)、批評(píng)個(gè)性以及人文關(guān)懷等，庸俗化、商業(yè)化、時(shí)尚化、娛樂(lè)化、友情化等現(xiàn)象在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域表現(xiàn)得十分突出，這些問(wèn)題已嚴(yán)重影響了文學(xué)批評(píng)功能的發(fā)揮與批評(píng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，嚴(yán)重?fù)p害了文學(xué)批評(píng)自身的形象，背離了真正的文學(xué)批評(píng)精神。”②文學(xué)與文學(xué)批評(píng)的價(jià)值越來(lái)越不被人們重視，甚至被消解。

第二，隨著多媒體時(shí)代的到來(lái)，批評(píng)話語(yǔ)的多元化使文學(xué)批評(píng)價(jià)值判斷失衡。批評(píng)話語(yǔ)的多元化有兩種表現(xiàn)：一是批評(píng)話語(yǔ)表達(dá)形式的多元化。在多媒體時(shí)代，各種批評(píng)話語(yǔ)表達(dá)形式紛紛涌現(xiàn)，尤其是“媒介化批評(píng)”“網(wǎng)絡(luò)批評(píng)”“文化批評(píng)”“新媚俗批評(píng)”等后現(xiàn)代主義批評(píng)層出不窮。誠(chéng)然，文藝批評(píng)需要一個(gè)多元化的話語(yǔ)表達(dá)形式，以保證其思想的包容性。然而，文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)表達(dá)形式的多元化容易消解傳統(tǒng)學(xué)院的批評(píng)價(jià)值，從整體上解構(gòu)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)文本的嚴(yán)肅性及其宏大結(jié)構(gòu)。批評(píng)話題和話語(yǔ)具有泛文化的特點(diǎn)和意識(shí)形態(tài)性，有著審美批評(píng)、道德批評(píng)和意識(shí)形態(tài)批評(píng)等廣義的文化批評(píng)傾向，使批評(píng)陷入意識(shí)形態(tài)的謎團(tuán)，卻無(wú)法確立一種制度化的批評(píng)機(jī)制。批評(píng)話語(yǔ)表達(dá)形式的多元化一方面導(dǎo)致過(guò)于簡(jiǎn)單的“元理論”的終結(jié)和多樣化批評(píng)聲音的崛起，另一方面又導(dǎo)致文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)或尺度的不確定性，使文學(xué)批評(píng)理論概念的明晰性和嚴(yán)謹(jǐn)性、批評(píng)分析的系統(tǒng)性和有效性、批評(píng)結(jié)果的真實(shí)性和可靠性均受到質(zhì)疑。不同的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)之間難以形成良性的互動(dòng)，導(dǎo)致批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的混亂，降低了文學(xué)批評(píng)所具有的文化自覺與自信。二是文化大眾參與造成批評(píng)主體的多元化，引發(fā)文學(xué)批評(píng)價(jià)值的沖突。新世紀(jì)以來(lái)，文學(xué)批評(píng)迎來(lái)大眾傳媒批評(píng)時(shí)代，文化大眾有了批評(píng)的權(quán)利，批評(píng)對(duì)象的涉及面也越來(lái)越廣。當(dāng)多種價(jià)值向度相互碰撞卻無(wú)法融會(huì)貫通時(shí)，不同的批評(píng)主體以及同一主體從不同利益和不同的思想文化出發(fā)，在文學(xué)批評(píng)中產(chǎn)生價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值規(guī)范、價(jià)值評(píng)價(jià)等方面的沖突，使批評(píng)主體在多種價(jià)值中游移，喪失獨(dú)立的批評(píng)精神，陷入價(jià)值迷失的困頓狀態(tài)，不自覺地走進(jìn)“批評(píng)合法性危機(jī)”。

第三，西方話語(yǔ)的大量介入致使文學(xué)批評(píng)“失語(yǔ)”。曹順慶在文論界提出了“失語(yǔ)癥”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“我們懷著一種崇拜的激情全盤照搬西方文論，把它生硬牽強(qiáng)地套用在中國(guó)文學(xué)研究當(dāng)中，而忘記了語(yǔ)言文化的差異，忘記了中西文論有著兩套根本相異的話語(yǔ)，隨之而來(lái)的后果就是嚴(yán)重的消化不良和‘失語(yǔ)癥’。”③隨著全球化的發(fā)展，中外學(xué)術(shù)交流日益增多，西方文藝?yán)碚撔掠^點(diǎn)和新著述被大量引進(jìn)，文藝批評(píng)出現(xiàn)了“話語(yǔ)熱”，以至于有學(xué)者擔(dān)憂“西方話語(yǔ)”會(huì)對(duì)中國(guó)文學(xué)進(jìn)行殖民，而使中國(guó)文學(xué)理論失去審美效力和東方話語(yǔ)權(quán)，導(dǎo)致“失語(yǔ)癥”。失語(yǔ)并不是說(shuō)失卻文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)權(quán)，而是中國(guó)傳統(tǒng)的批評(píng)價(jià)值受到西方文論價(jià)值的沖擊，從而失去了自身的學(xué)術(shù)批評(píng)規(guī)則和自身的批評(píng)價(jià)值參考體系。在各種西化的風(fēng)氣盛行之下，有些人不惜通過(guò)自我批判、自我矮化和自我丑化來(lái)否定中國(guó)的傳統(tǒng)批評(píng)精神，無(wú)形中損害了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的自信。

在當(dāng)前的消費(fèi)主義時(shí)代和媒介革命時(shí)代，有些學(xué)者發(fā)表了“批評(píng)之死”的聲音，對(duì)“時(shí)代謀殺了批評(píng)”痛心疾首。陳俊濤先生認(rèn)為：“在市場(chǎng)化、世俗化的時(shí)潮中，整個(gè)文學(xué)滑向邊緣，文學(xué)批評(píng)更在邊緣的邊緣，因而它面臨著更大的生存困境，自然也就衍生出諸多問(wèn)題。”④吳義勤先生斷言：“在當(dāng)今中國(guó)的文學(xué)生活中，文學(xué)批評(píng)卻正遭受著前所未有的巨大誤讀，批評(píng)的地位日趨衰落，批評(píng)的形象被顛覆，批評(píng)的功能被曲解，文學(xué)批評(píng)陷入了一場(chǎng)空前的困境。”⑤我們生活在全球化時(shí)代，面臨價(jià)值觀和審美趣味多元共存的境遇，來(lái)自古今中外各種文明種種相互異質(zhì)的價(jià)值觀與趣味觀都在競(jìng)相爭(zhēng)奪我們，并從各種角度深入文學(xué)批評(píng)當(dāng)中。我們需要對(duì)此現(xiàn)狀予以承認(rèn)和正視，更需要在這種價(jià)值多元和趣味多元境遇下展開平等的對(duì)話和交流，盡力達(dá)成差異中的相互尊重、理解和協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)異趣中的溝通。

二、文學(xué)批評(píng)核心價(jià)值體系的建構(gòu)

文學(xué)批評(píng)核心價(jià)值體系的建構(gòu)不僅在于樹立批評(píng)的危機(jī)意識(shí)，更在于建立一套制度性的批評(píng)準(zhǔn)則，維系批評(píng)的可持續(xù)性，擴(kuò)寬文學(xué)批評(píng)和文學(xué)研究的視域。文學(xué)批評(píng)肩負(fù)著解釋文學(xué)、變革文學(xué)和發(fā)展文學(xué)等多重任務(wù)，建構(gòu)文學(xué)批評(píng)核心價(jià)值體系，能夠糾正當(dāng)今文學(xué)批評(píng)價(jià)值判斷中出現(xiàn)的各種偏誤，重振文學(xué)批評(píng)在整個(gè)文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的堅(jiān)實(shí)地位。建構(gòu)文學(xué)批評(píng)的核心價(jià)值體系，可從以下方面努力。

第一，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值作為支撐。這旨在將文學(xué)批評(píng)核心價(jià)值體系落實(shí)到一種全民性、根本性、系統(tǒng)性的價(jià)值體系中，避免文學(xué)批評(píng)核心價(jià)值體系可能走向空洞的烏托邦。社會(huì)價(jià)值觀念的核心，就是一定的理想及其指導(dǎo)下的精神信仰和具有社會(huì)導(dǎo)向性的共同遵守的內(nèi)在規(guī)定。它“全面回答了我國(guó)在現(xiàn)代化與全球化進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)確立怎樣的文化身份與認(rèn)同問(wèn)題”⑥，強(qiáng)調(diào)我們?cè)谖幕矸莸姆此贾薪⒐苍捳Z(yǔ)空間，塑造公共理性，打造文學(xué)批評(píng)的制度性話語(yǔ)機(jī)制，以達(dá)到價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值共享的理想狀態(tài)，遏制文藝批評(píng)的泛化與濫化。“當(dāng)代中國(guó)文藝要成為激勵(lì)人民前進(jìn)的力量，就必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系。”⑦黨的十六屆六中全會(huì)在《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決議》中提出構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)命題：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。”黨的十八大報(bào)告從三個(gè)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作出新的歸納，即在國(guó)家理想層面，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；在社會(huì)秩序?qū)用妫珜?dǎo)自由、平等、公正、法治；在個(gè)人行為規(guī)范層面，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。從以上的描述可以看出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有以下特點(diǎn)：一是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想；二是為人民服務(wù)的人生價(jià)值觀；三是崇尚科學(xué)、堅(jiān)持真理的價(jià)值觀；四是集體主義的道德觀；五是真善美相統(tǒng)一的健康向上的價(jià)值觀。文學(xué)批評(píng)核心價(jià)值體系的建構(gòu)要與時(shí)俱進(jìn)，立足新的社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其理論基礎(chǔ)，堅(jiān)持黨的十八大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指引和規(guī)約，在他律的作用下堅(jiān)守批評(píng)的本性。

黨的十八大關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的論述更具有普世價(jià)值，它吸收了很多人類普遍的東西，有利于文學(xué)批評(píng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)超越意識(shí)形態(tài)的政治層面，面向馬克思主義提倡的人的全面解放的思想。建構(gòu)文學(xué)批評(píng)的核心價(jià)值體系，應(yīng)充分堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值所體現(xiàn)的普世價(jià)值理論的宏觀指導(dǎo)，倡導(dǎo)葛蘭西意義上的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)該是從官方文化轉(zhuǎn)向，能夠把人民利益、國(guó)家利益和政黨利益有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的主流文化或核心價(jià)值體系。

將文學(xué)批評(píng)核心價(jià)值置于社會(huì)主義核心價(jià)值當(dāng)中，并不是要將文學(xué)批評(píng)意識(shí)形態(tài)化，而是為新世紀(jì)文學(xué)批評(píng)“尋根”，是對(duì)本土價(jià)值的重新省思，使文學(xué)批評(píng)具備中國(guó)特色的民族認(rèn)同特征，在消費(fèi)主義價(jià)值觀中建立一種為社會(huì)成員所接受的深層信仰，以扭轉(zhuǎn)文學(xué)批評(píng)理論“失語(yǔ)”的尷尬局面。文學(xué)離不開本土核心價(jià)值，文學(xué)批評(píng)更是如此。文學(xué)批評(píng)核心價(jià)值體系應(yīng)該立足于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系之上，從這一意義上說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值正是保障文學(xué)批評(píng)核心價(jià)值體系得以建構(gòu)的沃土。

第二，要重返文學(xué)批評(píng)本身。賴大仁先生說(shuō)：“文學(xué)批評(píng)的根本特性是文學(xué)評(píng)價(jià)。”⑧因此，文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象是文學(xué)批評(píng)賴以生存的依托。堅(jiān)守批評(píng)的陣地，首先要堅(jiān)守文學(xué)批評(píng)的家園，重返文學(xué)批評(píng)的本體價(jià)值。文學(xué)批評(píng)的本體價(jià)值在于通過(guò)文學(xué)批評(píng)對(duì)象建構(gòu)一個(gè)充滿意義的世界，這個(gè)世界是在特定的宇宙-社會(huì)語(yǔ)境下，通過(guò)一定的媒介對(duì)文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象反映的意義進(jìn)行闡釋的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的。因此，文學(xué)批評(píng)核心價(jià)值體系的建構(gòu)，需要包含這樣幾個(gè)維度，即作品文本的探究、作家創(chuàng)作理念與創(chuàng)作過(guò)程的探究、文學(xué)與社會(huì)文化的研究、讀者接受的探究以及批評(píng)的媒介與媒介批評(píng)的探究，忽視了其中任何一個(gè)方面都是片面的。只有各方面和諧發(fā)展，才能堅(jiān)持文學(xué)批評(píng)的“批評(píng)性”，即文學(xué)批評(píng)本身所具有的特性。從文學(xué)本體論的角度思考批評(píng)的價(jià)值，可以體現(xiàn)崇尚科學(xué)、堅(jiān)持真理的原則。回歸文學(xué)批評(píng)學(xué)的批評(píng)路徑，避免批評(píng)主體性的消解。文學(xué)批評(píng)離不開文學(xué)的內(nèi)核，將文學(xué)批評(píng)的對(duì)象回歸到文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品本身，既拯救了文學(xué)，也拯救了文學(xué)批評(píng)自身。只有將文學(xué)批評(píng)還給文學(xué)批評(píng)自身，才能避免將文學(xué)批評(píng)作為個(gè)人泄憤和發(fā)牢騷的工具和平臺(tái)。

第三，文學(xué)批評(píng)主體要以其責(zé)任意識(shí)在批評(píng)中承擔(dān)起建構(gòu)核心價(jià)值體系的責(zé)任。文學(xué)批評(píng)主體是作家、文學(xué)文本、讀者三者在特定文化語(yǔ)境中進(jìn)行良性溝通的中介。批評(píng)主體是文學(xué)的評(píng)價(jià)者和闡釋者，也是文學(xué)精神的弘揚(yáng)者。對(duì)當(dāng)下批評(píng)主體責(zé)任意識(shí)的考量，直接影響到文學(xué)批評(píng)的總體價(jià)值取向。因此，批評(píng)主體努力實(shí)現(xiàn)自身的主體價(jià)值，樹立自身的責(zé)任意識(shí)，對(duì)堅(jiān)守文學(xué)批評(píng)的核心價(jià)值取向，具有重要的作用和意義。在文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中，批評(píng)主體應(yīng)如何承擔(dān)起建構(gòu)核心價(jià)值體系的責(zé)任呢？一方面，文學(xué)批評(píng)主體應(yīng)具備極強(qiáng)的思想能力和美學(xué)感覺能力。“只有那種思維能力和審美感都很強(qiáng)的人才能成為優(yōu)秀的文藝批評(píng)家。”⑨批評(píng)實(shí)踐和文學(xué)創(chuàng)作一樣，要求主體有豐富的知識(shí)積累、極高的技巧和敏銳的感受力，它比文學(xué)創(chuàng)作更需要來(lái)自對(duì)社會(huì)內(nèi)部的清醒觀察和批判。另一方面，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)文學(xué)批評(píng)者進(jìn)行規(guī)約。文學(xué)批評(píng)價(jià)值失范環(huán)境下所出現(xiàn)的文學(xué)“虛化”繁榮現(xiàn)象，更需要批評(píng)主體通過(guò)正確的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，挽救文學(xué)批評(píng)在當(dāng)下社會(huì)的各種潛在危機(jī)。韓偉認(rèn)為：“批評(píng)家責(zé)任意識(shí)的淡薄與否，具體體現(xiàn)在批評(píng)文本的公正性上，批評(píng)家的主體價(jià)值和審美訴求最終是通過(guò)文本進(jìn)行傳達(dá)。”⑩批評(píng)主體在批評(píng)過(guò)程中，要做到嚴(yán)謹(jǐn)、客觀、科學(xué)，踐行文明、和諧、平等、公正等理念，按照愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的要求，以真摯的熱忱忠于文學(xué)批評(píng)事業(yè)，以嚴(yán)格的道德自律和深厚的藝術(shù)修養(yǎng)引導(dǎo)文學(xué)的健康發(fā)展，拒絕帶有強(qiáng)烈主觀傾向的贊美式批評(píng)和惡意的批評(píng)謾罵，以誠(chéng)信和友善的人格態(tài)度確保文學(xué)批評(píng)的有效性。

第四，回歸馬克思主義的價(jià)值觀和文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的重大發(fā)展，因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文學(xué)批評(píng)核心價(jià)值觀建設(shè)需回歸到馬克思主義理論，以馬克思主義理論為指導(dǎo)。

一要堅(jiān)持馬克思主義人本主義的價(jià)值觀。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“以人為本”的宗教批判理論作了革命性的闡發(fā)，指出“人的根本就是人本身”。馬克思從以人為本的人道主義出發(fā)，提出以階級(jí)斗爭(zhēng)的方式徹底推翻、消滅一切人剝削人的階級(jí)關(guān)系的社會(huì)革命主張，最終達(dá)到人和人類徹底解放的目的。因此，“以人為本”的價(jià)值觀從根本上符合人民的利益，能夠促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。胡錦濤同志指出：“進(jìn)步文藝，刻寫著一個(gè)民族的希望，昭示著一個(gè)國(guó)家的未來(lái)，深深影響著一個(gè)民族的精神和一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚。”［11］“一切進(jìn)步的文藝創(chuàng)作都源于人民、為了人民、屬于人民，一切進(jìn)步的文藝工作者的藝術(shù)生命都源于同人民群眾的血肉聯(lián)系。”［12］在任何一種話語(yǔ)體系下，文藝批評(píng)的核心價(jià)值追求都應(yīng)該是一致的，都是指向文藝精神，指向文藝對(duì)社會(huì)良知和基本人性的建構(gòu)。人性是文學(xué)的根本內(nèi)核，馬克思主義認(rèn)為，文藝的最高宗旨乃是實(shí)現(xiàn)人之精神與審美的自由解放，人類永遠(yuǎn)走在追求理想世界的路途上。文藝批評(píng)的多元化，不能偏移對(duì)創(chuàng)作審美的引導(dǎo)和對(duì)人性自由的追求，不能偏離對(duì)良好的文藝生態(tài)環(huán)境及和諧社會(huì)文化的建設(shè)。

二要堅(jiān)定馬克思主義“美學(xué)的和歷史的”文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)批評(píng)需要遵循一定的文藝標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是以具體的文藝實(shí)踐和批評(píng)實(shí)踐為根基的。恩格斯在19世紀(jì)中葉提出的“美學(xué)的和歷史的”最高文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)［13］至今仍然適用。弘揚(yáng)“美學(xué)的和歷史的”文藝標(biāo)準(zhǔn)并使之中國(guó)化，需要批評(píng)家具有歷史責(zé)任感，將文藝實(shí)踐活動(dòng)和文藝現(xiàn)象歷史化、語(yǔ)境化，以一種博大的文化胸懷和敏銳的社會(huì)洞察力，結(jié)合中國(guó)的文藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史視野，尊重藝術(shù)現(xiàn)象出現(xiàn)的客觀必然性和歷史合理性。堅(jiān)持歷史和審美并重，反對(duì)以歷史排斥審美或以審美排斥歷史，以一種開放和諧的心態(tài)，積極融合文藝批評(píng)的美學(xué)價(jià)值與歷史價(jià)值。一方面，文學(xué)批評(píng)是一種創(chuàng)造性的、詩(shī)性的藝術(shù)，從審美詩(shī)性的角度守護(hù)藝術(shù)，從真理內(nèi)涵理解藝術(shù)，是一種符合人的本真存在的價(jià)值維度。當(dāng)代文學(xué)理論的精神生產(chǎn)重申審美價(jià)值取向與藝術(shù)性的重要性，恰恰體現(xiàn)了回歸文學(xué)理論生產(chǎn)本性的基本訴求。這既體現(xiàn)在批評(píng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值上，也體現(xiàn)在批評(píng)的理想價(jià)值上。現(xiàn)實(shí)價(jià)值和理想價(jià)值的辯證統(tǒng)一，才能使文學(xué)批評(píng)成為切入到文學(xué)動(dòng)態(tài)流程中的最佳方式。另一方面，從歷史的視角看，每個(gè)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)都有一定的價(jià)值取向，都有各自的批評(píng)核心價(jià)值和主流意識(shí)。中國(guó)文學(xué)批評(píng)自先秦發(fā)端時(shí)就十分注重對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的探討，力圖建立起統(tǒng)一的文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。漢魏六朝時(shí)期，曹丕以“氣”論文，陸機(jī)“緣情”評(píng)詩(shī)，劉勰以“原道”“征圣”“宗經(jīng)”論文，鐘嶸以“滋味”評(píng)詩(shī)，都建立了符合文學(xué)規(guī)律的“體制”“文式”。他們以重建文學(xué)規(guī)則和秩序?yàn)榧喝危荚谕ㄟ^(guò)批評(píng)建構(gòu)文學(xué)理論體系和文學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)與譜系，為文學(xué)發(fā)展提供理論基礎(chǔ)和批評(píng)支撐。中國(guó)古人從來(lái)沒有停止過(guò)從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面來(lái)創(chuàng)造文學(xué)藝術(shù)和進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，用經(jīng)典文化傳統(tǒng)指引方向，以文藝與批評(píng)實(shí)踐探索修身、齊家、治國(guó)、平天下之道。“思無(wú)邪”“興、觀、群、怨”“文質(zhì)彬彬”“中和”“浩然之氣”等評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了儒家文化的核心價(jià)值取向；“自然之道”“大音希聲”“大象無(wú)形”“無(wú)為而無(wú)不為”等評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)則體現(xiàn)了道家文化的核心價(jià)值取向。每個(gè)朝代的歷史語(yǔ)境各異，核心價(jià)值觀是歷史語(yǔ)境的總結(jié)，時(shí)代越向前發(fā)展，它所積淀的歷史語(yǔ)境就越厚重。真正有生命力的文學(xué)批評(píng)創(chuàng)新理念，是在歷史上不同文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的沖突、更迭與融合中繼承和借鑒而來(lái)的。文學(xué)批評(píng)作為一門獨(dú)特的藝術(shù)門類，應(yīng)以審美情感和體驗(yàn)為核心，以馬克思主義的“美學(xué)-歷史批評(píng)”為兩翼，增強(qiáng)時(shí)代生活的敏銳度和思想智慧的啟迪度。

三、建構(gòu)文學(xué)批評(píng)核心價(jià)值體系的意義

綜上所述，文學(xué)批評(píng)的精神品格存在于具有共同價(jià)值信仰的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中。價(jià)值意義在觀念層面主要涉及“是什么”和“意味著什么”，當(dāng)其轉(zhuǎn)向?qū)嵺`層面時(shí)，便指向了“應(yīng)當(dāng)成為什么”的問(wèn)題。當(dāng)今文學(xué)批評(píng)價(jià)值沖突和核心價(jià)值判斷的失范，就是在文學(xué)批評(píng)“應(yīng)當(dāng)成為什么”的問(wèn)題上認(rèn)識(shí)不充分所致。文學(xué)批評(píng)應(yīng)當(dāng)成為什么？毫無(wú)疑問(wèn)，它應(yīng)當(dāng)成為批評(píng)真理的追尋者、文藝真相的發(fā)現(xiàn)者、人類文化的建設(shè)者。文學(xué)批評(píng)的最大力量在于它熱情地宣告真正的人性和人類應(yīng)有的命運(yùn)，文學(xué)批評(píng)的指向性和目的性，重在將生命和藝術(shù)不可分割地交織起來(lái)。

建構(gòu)文學(xué)批評(píng)核心價(jià)值體系，并不是在不顧社會(huì)理性的沖動(dòng)下宣揚(yáng)具有抽象的“終極價(jià)值”“終極關(guān)懷”，把遠(yuǎn)離世俗公共世界的“人文精神”作為價(jià)值基點(diǎn)，而是努力實(shí)現(xiàn)審美藝術(shù)本性、人文精神關(guān)懷和社會(huì)歷史理性三個(gè)維度的辯證統(tǒng)一。文學(xué)批評(píng)作為具有哲學(xué)品質(zhì)的人文學(xué)科，理應(yīng)站在時(shí)代的高度深刻提煉出文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)作品中具有價(jià)值意味的問(wèn)題，以從根本上解決文學(xué)理論生產(chǎn)的核心價(jià)值取向問(wèn)題。沒有核心價(jià)值觀念為主導(dǎo)的文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)只能處于一種無(wú)根的狀態(tài)，而要恢復(fù)與建構(gòu)文學(xué)理論中這種根基性的東西，就需要堅(jiān)守人文科學(xué)的價(jià)值信仰與學(xué)科職能，適應(yīng)現(xiàn)代知識(shí)生產(chǎn)的價(jià)值需求和文學(xué)實(shí)踐變革的需要，在人與社會(huì)相互作用的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成一定的問(wèn)題意識(shí)，把文學(xué)批評(píng)的立足點(diǎn)轉(zhuǎn)移到價(jià)值根基的建構(gòu)和思想性的生產(chǎn)方面，在真理的探尋和意義的建構(gòu)方面不斷走向更高的境界，創(chuàng)建一種“建設(shè)性的文學(xué)批評(píng)”。在文學(xué)批評(píng)的價(jià)值取向上，我們主張“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”。當(dāng)前文藝批評(píng)需要有一個(gè)主導(dǎo)型價(jià)值取向來(lái)支撐，從而肯定和鼓勵(lì)開放多元的發(fā)展，在多元化實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立一個(gè)良好的學(xué)術(shù)機(jī)制，深入領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建立一種“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的具有民族精神和時(shí)代精神的批評(píng)核心價(jià)值體系。

文學(xué)的先進(jìn)性通過(guò)文學(xué)批評(píng)價(jià)值取向來(lái)體現(xiàn)，先進(jìn)文化價(jià)值體系和社會(huì)價(jià)值體系無(wú)疑是主導(dǎo)、核心的價(jià)值取向。建構(gòu)文學(xué)批評(píng)的核心價(jià)值體系，改變文學(xué)與批評(píng)界的混亂局面，就是在努力建構(gòu)先進(jìn)文化，就是在堅(jiān)持文化的藝術(shù)性、思想性和社會(huì)功用性，呈現(xiàn)人的整體“類”價(jià)值。通過(guò)評(píng)價(jià)機(jī)制建立文學(xué)核心價(jià)值體系，形成健全、合理的文學(xué)體制，保障文學(xué)健康良性發(fā)展，主動(dòng)推動(dòng)文藝大發(fā)展、大繁榮。一言以蔽之，文學(xué)批評(píng)核心價(jià)值體系是先進(jìn)文化和精神文明建設(shè)的重要組成部分，它代表著一種長(zhǎng)期堅(jiān)守的精神信仰。構(gòu)建文學(xué)批評(píng)核心價(jià)值體系，不僅是時(shí)代和社會(huì)的需求，也是文學(xué)批評(píng)的內(nèi)在規(guī)律及歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

注釋

①毛崇杰：《顛覆與重建——后批評(píng)中的價(jià)值體系》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年，第233頁(yè)。②張永清：《馬克思主義文學(xué)批評(píng)的困境與出路》，陳奇佳、張永清主編：《文學(xué)與思想》，商務(wù)印書館，2011年，第86頁(yè)。③曹順慶、鄒濤：《從“失語(yǔ)癥”到西方文論的中國(guó)化——重建中國(guó)文論話語(yǔ)的再思考》，《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2005年第5期。④陳俊濤：《對(duì)90年代文學(xué)批評(píng)的一種描述》，《東方文化》2001年第1期。⑤吳義勤：《新世紀(jì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題》，《文藝研究》2008年第8期。⑥戈士國(guó)：《社會(huì)主義核心價(jià)值體系的架構(gòu)分析》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年第3期。⑦［12］胡錦濤：《在中國(guó)文聯(lián)第九次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第八次全國(guó)代表大會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/politics/2011-11/22/c_111187058.htm.⑧賴大仁：《文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀念探析》，《求是學(xué)刊》2014年第1期。⑨［俄］普列漢諾夫：《普列漢諾夫美學(xué)論文選》，程代熙譯，陜西人民出版社，1983年，第158頁(yè)。⑩韓偉：《文學(xué)批評(píng)的價(jià)值堅(jiān)守與批評(píng)家的責(zé)任意識(shí)》，《小說(shuō)評(píng)論》2012年第2期。［11］胡錦濤：《在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)上的講話》，人民網(wǎng)，http://cpc.people.com.cn/GB/64093/64094/5026509.html.［13］《馬克思恩格斯全集（第四卷）》，人民出版社，1956年，第257頁(yè)。