劉凱迪,張喬楊
(遼寧工業大學 藝術設計與建筑學院,遼寧 錦州 121001)
淺談“漢服”與中華禮儀復興
劉凱迪,張喬楊
(遼寧工業大學 藝術設計與建筑學院,遼寧 錦州 121001)
漢族作為中華民族中人數最多的民族,以一個稱呼代表漢族的民族特點。當每一個被問起自己民族歸屬的時候,常常帶有一種民族的自豪感,而并非是一種民族文化的思想。漢服帶有漢族的民族文化特點,蘊含漢族的文化美感,是對民族文化服裝的一種稱謂。研究漢服的由來,分析漢服的禮儀服飾特點,認識漢服發展與民族文化復興之間的關系,從漢服中認識漢族文化,從漢族文化中學習漢服的特點。提高二者的融合,加強中華禮儀文化的復興和發展。
漢服;漢族;禮儀文化
漢服與中華禮儀文化有著源遠流長的關系,每當說起民族,人們往往帶有一種崇高情緒,對民族文化、服飾、美學投以無限的憧憬。研究漢服與漢族文化,分析中華禮儀文化與漢服之間的關系,從中華民族禮儀之邦中,找尋中華禮儀服飾的標準,從服裝中發現中華民族文化復興的原因,分析漢服中所蘊含的中華禮儀內涵。
漢服,從字面意思分析是漢代民族的服裝,一些人對其有不同的認識。他們認為,漢服是中華民族整體的傳統服飾,這是區分其他少數民族服飾文化而言的說法。漢服的服裝主要由帽、服、鞋、配飾等物品組成,漢服文化的禮儀標準也是以漢族文化為基礎,逐步演變過來的。關于漢服的記載最早是在《漢書》中,以漢朝中的“漢”字為代表,通過衣服制度制定服裝禮儀,以《禮記》、《周禮》中的禮儀典章為基礎記載,以儒家禮儀思想為基本要義。《左傳》也有對服飾禮儀的記載,稱“服裝之美、謂之華。華夏也一”。由此可知,我國稱為華夏、禮儀之邦,是基于服裝禮樂文明而由來的。
作為禮儀之邦的漢服,禮儀制度是體現國家基本禮儀法度的標準,是國家立國的大法。自西周開始,周人從天地信仰中創造出倫理內涵,將神學思想融入到人文思想文化中,這也成為了中國漢服禮儀制度制定標準的根源。春秋時期,漢服的禮儀制度按照周代文化制度標準,對“禮”進行治理規范,依照國家穩定社稷的思路,制定有序的規劃途徑。古人依照衣服制式對照制定禮儀,創造漢服的目的正是體現法制的表現。天人合一、包容萬物真實體現了天、地、人三和的倫理秩序。他們將禮儀作為倫理道德約束的標準,形成統一的漢服管理體系。漢服除體現神學的豐富內容外,更直觀地反映了森嚴的等級制度,在穿著漢服上有嚴格的規范制度。不同的等級階層穿著漢服的規范要求不同。例如,在佩戴玉佩上,依照身份不同,配搭不同的玉器。天子佩戴白玉,公侯佩戴山玄玉,大夫佩戴碧色玉佩等。。
中華民族的服飾色彩相對較為豐富艷麗,漢服的顏色囊括了整個色彩系列,其中以六色六彩為尊的標準,尊為土,玄為天,黃為地,青為木,赤為火。依照漢服顏色進行合理的搭配,表現各級尊卑標準。在漢服顏色搭配上,以合理的印記進行登記對比分析。孔子曾說,朱赤為正色,紫色為間色,正所謂惡紫無疑正是放置于間色之間的。這是對正色和間色的定位,體現了孔夫子對于維護禮儀尊卑的思想。
中國禮儀文化的復興與漢服文化是分不開的。大體分為幾個類別,首先是為了弘揚中華民族傳統文化的發展,重視傳統文化服飾的發展。其次是對于愛好研究中華傳統服飾文化發展的人,用身體力行的方式推行漢服文化的發展,以粉絲制提升漢服文化的宣傳,提高人們對于漢服服裝的喜愛度,將漢服文化思想融入到日常生活中。另外,從商家角度考量,商家利用漢服文化思想,對漢服服裝進行改良,適應現代人們對于漢服服裝的認可度,客觀上推進了漢服的復興發展。面對漢服發展與中華禮儀復興發展而言,我國需要從現代文化發展中找尋適合推廣漢服文化發展的有益方向。通過加強漢服文化的文化發展,提高人們對于中華民族文化的認識水平,減少盲目追捧服飾、丟失傳統文化思想。加強人們對于漢服禮儀文化制度的學習和研究,提高人們對于漢服文化、中華傳統文化思想內涵的興趣,實現對漢服禮儀文化的規范認識,提高現代中華禮儀復興的漢服文化發展水平。
綜上所述,漢服中華禮儀文化的復興是一種服飾文化發展思想的回歸,是一種對中華民族傳統文化思想研究的表現。在中華禮儀復興發展中,需要漢服文化類似的傳統文化元素,提醒我們找回中華民族禮儀復興的精華,將這些傳統文化保留下來,學習并研究,提升中華禮儀服飾文化的發展。
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G122
A
1007-0125(2015)12-0260-01
劉凱迪(1993-),女,遼寧營口人,在讀本科生,遼寧工業大學服裝設計與工程專業。
張喬楊(1993-),女,遼寧丹東人,在讀本科生,遼寧工業大學服裝設計與工程專業。