人本美育在地方工科院校思想政治教育中的現狀分析與應對機制

文/郭華

近年來國家高等教育迅速發展，國民教育整體質量取得較大幅度提升。重商經濟條件下地方工科院校校園內商業利益幾乎無處不在，特別是江蘇省部分地區，已經滲透到高校日常管理與學生正常的學習、生活中，個別地區甚至出現新的讀書無用論、學為商之器、名利至上等論調與怪象，高等教育內部出現的人文精神危機給當前思想政治教育帶來巨大的挑戰。

為便于研究試先作如下界定:所謂人本美育指以教育對象為根本，通過審美教育實現對象全面發展的教育觀念與方式，是一種融合人本主義與美育思想的現代教育理論。地方工科院校人本美育模式思想政治教育機制研究主要指地方工科院校在思想政治教育工作中以師生為服務衡量標準，通過塑造形象實現人的全面發展的教育模式研究，是地方工科院校思想政治教育工作的重要組成部分，主要包括以人為本的思政教育觀和審美性的思政教育觀。

一、人本美育現狀分析

近年來，地方性工科院校思想政治教育正面臨著人文危機已是一種事實性存在。本課題前期調查顯示，當前人本美育理論缺失主要表現以下方面:思想信仰不穩定，道德素質下滑，集體觀念淡化，個人功利動機鮮明;學習目的不明確，專業技術能力上升，但人文素養下降;生活與人際交往面臨困難，學習審美檢驗減少，高校偏重發展忽視人員服務，學生包容度降低，自我中心意識強，獨生子女經常感到孤獨等。其出現原因可從以下方面進行思考。

從宏觀層面來看，在世界范圍內自20世紀初開始的科學發展從外部給哲學帶來一個無法回避的問題，即科學與真理受到前所未所的質疑，人生的意義與基礎成為一個值得懷疑的東西。非歐幾何的引進、相對論的創立與量子力學的提出，使得建立在牛頓與麥克恩維爾理論基礎之上的經典物理學喪失絕對真理性，科學的權威受到前所未有挑戰;許多人開始提出同以往主張完全不同的觀點，真理變得仿佛沒有標準，引發哲學開始置疑包括自身在內的一切對象。伴隨著科學技術作為第一生產力促進經濟騰飛，人類對自身的否定式反思一定程度上衍生出人文精神上的危機。

從國內層面來看，社會文化是引發高等教育人文缺失的根本原因。文化是人類理性成就的積淀，既包括自由和解放的想象，也包括對于非理性壓抑的潛能闡釋。20世紀80年代以來，國內社會文化日益發展成為一種以大眾傳媒為傳播中介的主導文化，并在當前環境中繼續得到鞏固與強化。大眾觀念在媒體的宣傳與引導下成為經濟產業的組成部分受到商業意識形勢操組成，演變成一種“非自然的”、“異化”的“文化工業”，［1］擇用教育工業這一范疇旨在突顯當前高等教育并不是日常所理解的為大眾服務的高等教育，而以商業化、通俗化、標準化為主要特征的高等教育。民眾對高等教育理解屈從于媒體商業宣傳的強勢影響，將教育過程更多理解成一種契約式的經濟買賣行為。各種利益驅使不法媒介利用掌控的傳媒工具進行公開欺騙，加上訛傳與個別失實，部分民眾逐漸喪失應有的思考與研判能力，高等教育的地位與影響自然受到弱化。

社會群體也是導致地方工科人本美育缺失的重要原因。當前國家正處于社會主義初級階段，技術人才是當代國際競爭與社會發展的核心因素，技術理性成為控制上升時期社會的主導形式。上層建筑不僅通過技術而且利用技術擴展本體，還為擴張政治力量謀取最大的合法性，其合法過程同化了其他一切文化領域。隨著文化工業的擴張主要文化領域被征服，社會成員成為技術控制的單面人。一方面現代工業社會的機械無限復制功能制造了大量額外需求誘使意志不堅定者倫落為其傀儡，另一方面當代高等教育的功利與實用功能日益突出，社會成員變成了現代工業鏈條的一環，生存危機直接導致了高校畢業生人才涵養的缺失。

二、以人為本，強化主客統一的人本保障體系

人是高校一切思想政治教育工作的出發點和最終歸宿。根據英國牛津大學阿倫·布洛克教授《西方人文主義傳統》［2］一書中總結的人文主義的四個特點，可相應歸納以人為本的思想政治教育觀如下品質:強調學生、教師雙重主體:以人、人性、生命為核心研究對象;強調發展，重振衰退或失去的精神與才智，同時激勵后進;強調尊重與自由，突出生命自由;強調學科建設，著力規范以人為本的思想政治教育觀與其它藝術門類的統一性。近年來的人本主義思潮更多注重從精神自由層面突出人的全面發展。

地方工科院校思想政治教育工作堅持以人為本應狠抓主要工作不松懈。首先要確立以人為本的思想政治教育理念，一方面尊重師生，平等對待每一位師生，以服務全體師生為工作重心所在，另一方面充分調動全體師生教與學、參與學校事務管理的積極性與創造性，以全面推動師生可持續性發展為制定各項規章制度的中心所在。其次要多途徑全方位落實以師生為本位的思政工作各項舉措，突出學生的受教育中心地位，狠抓黨團工作建設，理清教、管、學三者間關系，積極創新工作模式。最后應強化思想政治教育戰線包括輔導員、學生骨干與輔導員助理在內的三支一線隊伍建設。

同時，地方工科院校思想政治教育工作堅持以人為本應著力解決相關配套問題。各級國家教育主管理機構、高校應繼續深化和推進教育改革，營建宏觀管理環境，努力實現教授治校，專業人才獻計獻策，在主要事項上堅持公開，擴大透明度。優化課程設置與教學管理是加強思想政治教育協同工作的重要陣地，通過提升高校學生的人文素養與審美鑒賞力來抵制商業經濟入侵所帶來的負面影響。強化服務與監督，以誰受益誰為監督主體，建立并健全校黨政、學生代表、社會組織三位一體的監督體系。加強思政工作者自身素質，正確處理與統籌兼顧，全面協調可持續發展及其他輔助層面。

三、以審美為目標，深化形體諧和的美育保障機制

所謂審美性的思想政治教育觀在于通過培養自覺的審美觀點和提升人文涵養來消除人文危機，可以作為當前地方性高等院校應對人文精神危機的有效策略。既然高校面臨的人文精神危機有其事實存在必然，則其對象的主體指向也走向明朗。

在審美內容層面上審美性的思想政治教育取決于美育熏陶。內容決定意義，美在熏陶是審美教育的物質內核。地方高校思想政治教育之所以能產生意義，首先因為其是教育者對受教育對象的一種言說。話語是語義性的，而形式也可以多樣化營造，批評性教育多選擇在辦公室，談心式交流可選擇在校園小路;肯定性可用激昂語調來表達，貶評性擇用委婉語氣來陳述;眼神、肢體都可以成為熏陶內容的一部分來傳達意義。當前階段整合策略成為現代教育的一種先進管理理念，其核心在于整合一切資源，包括專職管理隊伍與輔助人員、輔導員與任課教師、課堂內外、理論與實踐等全方位向學生灌輸地方高校思想教育方針與舉措。

在審美形式層面上審美性的思想政治教育依托于美育審美。實質上更多是一種有意味的形式，美在形式是審美教育的虛擬載體。思想政治教育在于培養一種直覺式的美感體驗。批評體驗在一定程度上是人的感覺或知覺的改造過程，通過教育陶冶人的知覺，使人以新的方式去看待世界和自我。批評行為結束之后，批評對象除了具體細節上的指導外，總體上只存留抽象的語詞與框架，促發個人進一步回味與體會。同時，形式的培養需要借助校園硬件環境的物質外殼，如高樓、草皮、大樹、亭臺樓閣、雕像銘記等。建設一流大學除應有大師與大學精神外，擁有美的形式上也是必不可少。高大的雕像與石刻配以基座與柵欄，也有助于培養崇高與美感，提升高校人文內涵。

四、立足言語中介，建構重過程講效果的媒介橋梁

如果說思想政治教育是一門學問，那么批評教育則是關于思想政治教育的一種語言藝術。眾所周知，思想教育必須借助語言交流來完成，故涉及化解人文危機的輔導工作更在于借助言語途徑化解個體內部心結，言語授受雙方在爭辯的批評過程中達成設定目標。因此，純粹言語批評成為豐富思想、增強個體抵抗能力的最重要手段被提上思政工作議程。此處所指純粹，因為下文只涉批評言語內部，而不關涉諸如辦公環境、談話地點、場景設置等批評行為的外部環境。

關涉人文危機的言語批評過程在于最大限度地逼近事實本身。人文危機是一種關聯所有精神困惑與心理障礙的抽象形為的集合體的總稱。理論上來講，其思想政治批評的關鍵在于對比批評尺度與批評本體，厘清是非優劣，鼓勵與表揚優點，對不當之處予以勸誡與糾改。事實上批評本體除非有角度完美的復制，一般不可能絕對重現人文危機本身，但這并不等于批評的危機本體就意味著完全不可知。事后對本體的還原總涉及包括當事雙方、第三方觀眾在內。由于各方觀測角度、所持立場不同，對本體的還原即使在親密同伴相互間也存在相對誤差，以不同的理解與立場轉述。因此，還原本身就不是事實，還原后的生成體不可能完全等同危機事件本體，只能無限逼近事實本身，妥善處理糾紛的批評實踐過程中，主體要協調與對比當事各方言行，了解調查對象各方的學習、生活與日常交往與為人，涉及多人多事的復雜事件、突發性事件更應詳細調查，審慎辨別。

在批評效果方面，客觀地看待與剔除批評中的主觀情感成分，實事求是處理問題。站在話語是個體情感表達的立場，可以認為一切批評都是個人情感批評。由于生活環境、成長經歷不同，人生價值觀必然不同，對同一問題與行為必然存在不同看法，并且隨著年齡的增長與知識閱歷的增加可有繼續發生改變。在對批評主體的調查過程中，涉事各方對同一事態、相同言行的復述必然摻雜個體主觀情感在內。如打架行為中，用拉、抓、揪、拽對同一行為的描述分別代表著轉述人對當事雙方不同情感立場，“提供關于事件的不同解釋和賦予事件不同的意義”。［3］在批評過程中，批評主體與批評客體因為師生身份、立場不同情感比重存在顯著差異。學生可能因為擔心觸犯高校紀律受到懲罰而夸大、縮小或隱瞞事實。高校管理者的批評教育工作應以客觀的公共尺度為基礎，立足事實本體界入化解與引導，達成批評效果，并作危機效果跟蹤與再反饋。

五、結語

正如現象學家胡塞爾在《形式的與先驗的邏輯》一書中曾提出，在主體性如何能夠純粹地源于自身的自發性產生構成物之后，觀念對象“如何能夠呈現為文化世界中的受時空限制的存在，具有歷史的短暫性的實在存在”。［4］地方工科院校人本美育模式的思想政治教育機制構建為思想政治教育提供了新的借鑒途徑，開辟一條新的工作思路，但其體系完善與補充仍是一項需要社會各界協同合作的長期性課題。

［1］(美)馬丁·杰伊.法蘭克福學學派史 ［M］.單世聯，譯.廣東:廣東人民出版社，1998:248.

［2］［英］阿倫·布洛克.西方人文主義傳統 ［M］.北京:生活·讀書·新知三聯書店，1998:232-239.

［3］(美)海登·懷特.作為文學虛構的歷史文本.轉引自張京媛.新歷史主義與文學批評 ［M］.北京:北京大學出版社，1993:164.

［4］朱立元.西方美學思想史 (下)［M］.上海:上海人民出版社，2009:1372.

［5］郭華.地方工科院校人本美育現狀調查與分析——以鹽城工學院等蘇北七校為對象［J］.青年文學家，2015(29).