淺談武術(shù)棍文化的界定及武術(shù)棍法理論的主要典籍

摘 要：中華民族是世界上最優(yōu)秀的民族之一，在過(guò)去的幾千年的歷史中一直處于世界的發(fā)展的前列，直至清朝末期統(tǒng)治階級(jí)的閉關(guān)鎖國(guó)、腐朽、無(wú)能、以獨(dú)特的優(yōu)越感自居。失去了與外界發(fā)展的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致的國(guó)家的衰落。隨著中華民族近幾十年國(guó)家的巨大進(jìn)步，國(guó)內(nèi)刮起了文化的熱潮，諸如，“茶文化”“酒文化”“飲食文化”“武術(shù)文化”“劍文化”“棍文化”等提法應(yīng)運(yùn)而生。

關(guān)鍵詞：武術(shù)；棍文化；棍法

1 棍文化的界定

“棍也被稱作“棒”，古代多稱棍為“梃”，名稱雖異，實(shí)為一物。”[1]棍：分為棍把；棍身；棍梢。《周禮.夏官.司兵》載：“五兵者：戈、殳、戟、酋矛、夷矛”。[2]五兵中的“殳”，為西周時(shí)期的兵器之一。《釋名》：殳，殊也。長(zhǎng)一丈二尺而無(wú)刃，有所撞桎于車(chē)上使殊離也。在冷兵器時(shí)代，棍是多是用于防身和作戰(zhàn)的一種無(wú)刃兵器，素有“百兵之首”的稱號(hào)。在中國(guó)幾千年的文化洗禮與傳承過(guò)程中，經(jīng)過(guò)奇人俠士以及少林寺的武化、文人的加工、武俠小說(shuō)神話與儒家文化的洗禮，哲學(xué)宗教文化的滲透，棍已不再是單純的武術(shù)兵器和舞具，而被賦予了更過(guò)的文化氣息。關(guān)于文化的提法，至今已有數(shù)以百計(jì)，因地域人文的差異，至今難以形成統(tǒng)一精準(zhǔn)的定義。

英國(guó)人類學(xué)家E·B·泰勒，在《原始文化》“關(guān)于文化的科學(xué)”一章中說(shuō)：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。”[3]由于國(guó)度性與民族性的差異，張岱年、方克立在《中國(guó)文化概論》廣義的“大文化”和狹義的“小文化”，將大文化分了四個(gè)層次，“物態(tài)文化層”、“制度文化層”、“行為文化層”、“形態(tài)文化層”狹義的文化，“排除人類社會(huì)——?dú)v史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，所以被稱為小文化。”[4]《現(xiàn)在漢語(yǔ)詞典》對(duì)“文化”解釋“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”[5]

很顯然棍文化的概念已經(jīng)超越了棍術(shù)概念和棍的概念很多，它至少包括了非體育范疇的攻防技擊和動(dòng)作的演練以外的民族精神、人文、民俗、民主科學(xué)、思想意識(shí)以及與棍相關(guān)的文化遺產(chǎn)等。

2 棍法理論的主要典籍

明朝以前關(guān)于棍法理論的記載可以說(shuō)是鳳毛麟角。明代改變了這一狀況，民間的各家棍法理論如雨后春筍般相繼推出去。王圻在《續(xù)文獻(xiàn)通考》中說(shuō)：“當(dāng)棍之家，三十有一。”可見(jiàn)到時(shí)棍術(shù)的發(fā)展較為普遍。茅元儀說(shuō)過(guò)：“北方人稱為棍，南方人將棍稱為棒，西北人將棍稱為條子。”由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)棍術(shù)發(fā)展之廣。各家棍法都有自己的技擊特點(diǎn)。

抗倭名將俞大猷，曾拜師于號(hào)稱“荊州長(zhǎng)劍”的李良?xì)J學(xué)習(xí)棍術(shù)，其棍法精熟，被后人稱為“劍術(shù)天下第一”這里的劍即棍的意思。其著有《劍經(jīng)》。明代時(shí)期各家棍法很多，但交流較少，小農(nóng)意識(shí)很強(qiáng)，很少將自家棍法的精華傳授給外人。久而久之，很多棍法套路只在意套路的發(fā)展，不注重其技擊。有一次俞大猷南征路過(guò)河南少林寺，少林寺特意為其安排了一千多人的棍術(shù)表演，發(fā)現(xiàn)少林寺棍術(shù)只注重套路外表的發(fā)展，失去了其技擊內(nèi)涵。于是長(zhǎng)嘆一聲“少林寺棍法失古人真決也。”于是少林寺選了年少的武僧跟隨俞大猷學(xué)習(xí)棍法技擊要訣，這兩個(gè)武僧一位叫宗檠，另一個(gè)叫普從。后二人將棍法技擊精華盡傳與少林寺。俞大猷形象地將“棍法比喻讀四書(shū)，鉤、刀、槍、鈀如各習(xí)一經(jīng)，四書(shū)即明，六經(jīng)即明矣。”百兵皆以棍為基礎(chǔ)，其他器械的使用都是棍的外延。俞大猷將棍法看的如此透徹，可所謂是中國(guó)歷史上第一人，將用棍之法看的如此明了，并用理論加以概括表達(dá)出來(lái)。《劍經(jīng)》以棍的技擊為核心。其要訣：“中直八剛十二柔，上剃下滾分左右；打殺高低左右接，手動(dòng)足進(jìn)參互就。 卻在他力前，柔乘他力后。彼忙我靜待，知拍任君斗。陰陽(yáng)要轉(zhuǎn)，兩手要直；前腳要曲，后腳要直。一打一揭，遍身著力；步步進(jìn)前 ，天下無(wú)敵。”自從《劍經(jīng)》一出世，就被世人所稱道。程宗猷給予《劍經(jīng)》極高的評(píng)價(jià)，稱“千古不發(fā)之秘”。何良辰稱天下“棍法之妙，盡在大猷《劍經(jīng)》。”俞大猷的《劍經(jīng)》將前人棍法中華而不實(shí)的花路套子摘除，選其技擊精華匯編而成。《劍經(jīng)》是古代棍法精論的杰作。《劍經(jīng)》是研究俞大猷及明代武術(shù)發(fā)展?fàn)顩r的重要文獻(xiàn)。

程宗猷自幼師從于少林，在其編著的《少林棍法闡宗》談到，少林有排棍、陰手棍、大夜叉、小夜叉等。排棍是兩個(gè)人進(jìn)行對(duì)練演習(xí)用的，上下左右進(jìn)招拆招，來(lái)回迂回。陰手棍，所謂陰手就是握棍時(shí)手心向下，所謂陰手棍，就是出棍時(shí)不安正常的思路，往往是聲東擊西，指北打南，而且剛?cè)峒鏉?jì)，棍打來(lái)時(shí)看是輕柔，等棍上身時(shí)則是鋼鐵。常使人難以防守。程宗猷在編寫(xiě)少林棍法是，將各路棍法的路線及棍法的示意圖和棍法都加以標(biāo)著。可所謂是中國(guó)最早的棍法路線示意圖。

《武備志》明代儒將茅元儀所著。茅元儀目睹了明朝軍力的不足，并多次上書(shū)強(qiáng)兵之策。歷時(shí)十五年匯集了兵法、兵術(shù)之書(shū)兩千多種，終于編成了《武備志》。此書(shū)共240卷，其中84至92卷談到了與古代的武術(shù)相關(guān)的內(nèi)容。分別記載了弓、弩、刀、槍、劍、棍、拳等。其中棍取自于程宗猷的《少林棍法闡宗》，此書(shū)對(duì)研究古代的武術(shù)有很好的利用價(jià)值。

《紀(jì)效新書(shū)》明代抗倭名將戚繼光所著。其共18卷，主要根據(jù)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)所編著的，里面包括戰(zhàn)法、號(hào)令、水戰(zhàn)、行營(yíng)、武藝等。其中第9卷談到了武藝，其有射、棍、槍、鈀、拳等。《紀(jì)效新書(shū)》作為兵法對(duì)后世的影響較大，作為當(dāng)今研究古代武術(shù)也具有非常高的參考價(jià)值。

《中國(guó)武藝圖籍考》是由唐豪所著。本書(shū)分為角力、手搏、刀、槍、劍、棍、禮儀等二十多科目。作者對(duì)從漢朝之清朝間的武藝、圖考、追根溯源、辨別真?zhèn)蔚募右匝芯俊！吨袊?guó)武藝圖籍考》是我國(guó)第一部武術(shù)史。作為對(duì)我國(guó)武術(shù)史的研究人員有很好的利用價(jià)值。

《中華新武術(shù)》是中國(guó)近代所編制的武術(shù)套路典籍。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，一向以天朝自居的中華民族，在西方的堅(jiān)船利炮下優(yōu)越感蕩然無(wú)存。同時(shí)也打破了“以弧矢定天下”的格局。很多有志之士探索救國(guó)救民的途徑。提出了“自強(qiáng)”、“保種”“仿洋改制”。在這種思想下，馬良組織了10多個(gè)武術(shù)名家，于1911年根據(jù)西方體操的特點(diǎn)編制了《中華新武術(shù)》。它包括四個(gè)科目摔跤、拳腳、棍術(shù)、劍術(shù)。在《中華新武術(shù)》里，棍術(shù)科做為一個(gè)獨(dú)立的科目出現(xiàn)。《中華新武術(shù)》首先打破了中國(guó)的門(mén)戶之見(jiàn)，取眾家之所長(zhǎng)，采用口令的形式教學(xué)武術(shù)練習(xí)。《中華新武術(shù)》的產(chǎn)出對(duì)古代武術(shù)沖擊是比較大的，因?yàn)槲鞣降捏w操是用于健身、競(jìng)技、表演的，古老的武術(shù)技擊內(nèi)容也勢(shì)必向健身、競(jìng)技、表演發(fā)展。現(xiàn)在棍術(shù)就是在從此演變而來(lái)的。《中華新武術(shù)》將西方體操式的教學(xué)方法、方式、競(jìng)技思想引入到武術(shù)中，對(duì)中國(guó)武術(shù)產(chǎn)生了很大的影響。

參考文獻(xiàn)

[1]國(guó)家體委研究院.中國(guó)武術(shù)史[M].北京；人民體育出版社，1996

[2]國(guó)家體委研究院.中國(guó)武術(shù)史.[M].北京；人民體育出版社，1996

[3]馬明達(dá).燕山常巴巴軼事輯述──兼論西北天啟棍、八門(mén)拳諸問(wèn)題.[J].暨南大學(xué)學(xué)報(bào)1997.04

[4]中國(guó)武術(shù)教程（上冊(cè)）.[M].北京；人民體育出版社發(fā)行，2007.09

[5]羅藝敏.蔣東升.中華民族傳統(tǒng)體育的分類.[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.08

作者簡(jiǎn)介

馬東成（1983-），男，云南省保山市保山學(xué)院體育學(xué)院，研究方向：武術(shù)理論與方