文學形象的語言構成

徐飛

摘 要：讀書能夠陶冶人的情操，特別是文學作品。文學作品中生動的文學形象感染著無數的讀者，影響著讀者。文學作品離不開語言，生動的文學形象通過語言表現出來。那么語言是如何構建文學形象的？該文從語言的二個側面分析了文學語言的特點、文學形象的塑造過程。此文若能給想從事創作的人帶來丁點的啟示，則是對該文莫大的肯定。

關鍵詞：語言 文學語言 文學形象

中圖分類號：I207 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2015）07（b）-0202-02

文學形象是通過語言表現出來的。語言之于文學形象尤如色彩與線條之于繪畫。沒有語言就談不上文學形象，沒有色彩與線條就談不上繪畫。語言滲透到文學形象構建的整個過程。但是，一般認為語言是普遍一般的、透明的、線性排列的或平面的，而文學形象則是具體的、不透明的、空間延展的或立體的。那么，這種普遍、透明、平面的語言是如何塑造具體、不透明、立體的文學形象的呢？既這種一般語言是如何轉變成文學語言并構建文學形象的？

1 一般語言是如何轉變成文學語言的

1.1 語言的二個側面

在我們看來，語言并不是絕對一般與普遍的。它既有普遍一般的一面，又有具體特殊的一面。列寧在談到個別與一般的關系時指出：“個別就是一般（……‘因為當然不能設想：在個別的房屋之外還存在著一般的房屋），這就是說，對立面（個別跟一般相對立）是同一的：個別一定與一般相聯而存在。一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。任何個別（不論怎樣）都是一般。任何一般都是個別的（一部分，或一方面、或本質）。”語言由詞構成，而詞的核心是詞義，詞義的核心是概念。概念是從個別具體的事物中抽象出來的，同時概念又與個別具體的事物保持著一定的聯系。同時，我們在理解概念的時候總是與自己的生活經驗為基礎，而我們的生活經驗總是感性具體的。比如說“城市”這個詞，它指的當然不是一個具體的城市，而是許許多多的城市的抽象，但它又始終與個別的城市相聯系。而個別的城市是具體的、特指的。而且人們在理解這個詞時，因為各自的生活經驗不同而對此的理解也有所不同。大人與小孩的理解不一樣，古人與今人的理解不一樣，中國人與美國人理解不一樣。由此可見，普遍一般性與具體特殊性在語言中是并存的，同為語言的二個側面。

1.2 文學語言的特點

在一般語言中，語言的普遍一般性是主要的。而語言的具體特殊性的一面是次要的、模糊的。因為語詞首先還是以它的共義為人所把握。盡管它聯系著個別具體的事物，但不清晰、具體。比如“房子”一詞，它能喚起人們心中房屋的具象，但這具象還是帶有泛指的性質，只是一個大致印象。它缺乏具體的時間地點，省略了某些具體的特征和細節。如果其前加上“一所、小巧玲瓏、七成新、白墻、青瓦、古典式”這幾個詞，把它們組合成“一所小巧玲瓏的七成新的白墻青瓦的古典式的房子”，則情況就不一樣了。此時的房子不是一所泛指的房子，而是一所具體的清晰的房子。整個序列都指向一個明確的具象而不再是泛指的，而且語詞具體特殊的一面占據了主導地位。而這種具體清晰性正是文學語言所要求的。也就是說文學語言要求把語言的具體特殊性的一面突顯出來。也就是說，語言的具體特殊性是文學語言的特點。

2 文學語言是如何塑造文學形象的

從語言二個側面的角度來看，從上例得知，從普遍一般到具體特殊或從一般語言到文學語言，我們可以通過語詞的系列組合或稱語詞序列來實現。這種序列不僅限于詞組，還可以是句子。如把“山村冒著煙。”改成“被山水圍繞的不平靜的山村，冒著干牛糞燒出的噴香的煙。”二者相較，后者的具象更清晰、明確。

這種語詞序列不僅可以使語詞的具體特殊的一面在整個組合中突顯出來，而且還可以造成言語的“偏離”，最后形成明確、清晰的具象。一般情況下，語詞的能指與所指之間的關系是確定的。但是在實際的文章內容中，詞語的運用并不是我們所說的能指與所指是固定層面的關系，而是要結合上下文的意思進行理解，所以能指和所指之間的關系就產生了偏離，而這種偏離并不是意義相差很大，而指的是在詞語的語法和語義上超出了自身的含義，從而形成的搭配關系。如“她喝的不是咖啡，而是她的寂寞。”寂寞的語法功能是用做形容詞，這里卻把它作為名詞使用與喝搭配，這種打破常規的搭配使“寂寞”一詞具體特殊的一面突顯出來，也讓讀者體會到了主人公的孤單寂寞的心情。

2.1 從線性的語言到空間的形象

語言總是線性排列的。而形象，正如黑格爾所說，“是在空間綿延的，有界限的，現出形體的，見出形式、顏色、運動等多方面的差異性的。”托多羅夫指出：“從某種意義上說，敘事的時間是一種線性時間，而故事發生的時間是立體的。在故事中，幾個事件可能同時發生，但是話語則必須把它們一件一件地敘述出來；一個復雜的形象就被投射到一條直線上。”那么這種線性的語言是如何構建空間的形象的呢？

文學語言不同于繪畫材料，通過繪畫材料可以直接畫出可視的空間形象。而文學語言不能直接構建可視的空間形象，這其中需要人的中介去實現，作者或讀者。作者通過文學語言描繪一個空間的形象，讀者又通過文學語言去重現作者所描繪的那個形象。當然這二個形象不完全對等。一千個讀者就有一千個哈姆雷特。不管是作者還是讀者，從文學語言到空間形象是如何實現的？即這種線性的語言是如何構建立體的空間的形象？簡單地說，我們可以把它們的關系比喻成線條之于立體圖形。例如，一條條的線段按照一定的規律組成一個立方體。我們把把線性的語言所描寫的一個個具象比作一條條線段，一個個具象按照一定的組合就構成了一個新的形象。我們引用《祝福》中對祥林嫂的描寫來說明。引文中用文學語言對祥林嫂描寫的一個個具象：頭發、臉、眼珠、眼神及手中之物，尤如一根根的線條，這些線條組合到一定程度就成了一個空間的立體圖形—— 乞丐的形象。如此，線性的文學語言通過具象（以文學語言所描寫的一個一個的具象為單位）實現了到文學形象的構建。或者用此表達其實現過程：線性的文學語言→平面具象→立體形象。線性的文學語言相當于點，而平面具象相當于由點構成的的線段或平面，而立體形象相當于由多個平面或線段構成的立體圖形。文學形象是在具象的基礎上形成的， 我們所說的形象在具象上形成，并不能理解為形象是多個具象之和，簡言之是多個具象的結合體，這個新的結合體有了自己新的品質，這種品質在描寫具象的語言文字中是找不到的。

2.2 從可視的語言到不可視的形象

我們說語言是可視的，指的是語言符號的能指與所指之間的關系是相互的，一成不變的，明擺的事實。當我們一眼看到語言的符號時，心里頓時明白了它的所指。在大多數的情況下，語言的所指和能指之間的關系是一定的，不會根據某些事物發生一系列的變化，如果它們之間的關系隨時發生著變化，那么語言將不能表達所要表達的內容，更不能反應人的真實情感和事物的客觀存在。設想，如果語言的能指與所指的關系不確定，人類的交流會變成怎樣？社會將會一片混亂，世界也會不得安寧。我們的生活將會是不堪設想的。

不可視的形象是隱藏在一定具象之后的某種東西。盡管表現它的一個個具象是可視的，但形象仍是不可視的。如前面對祥林嫂的頭發、臉、手、眼珠及神情等描寫的那一個個的具象，是可視的，但隱藏在這些具象之后的乞丐的形象是不可視的。這一個個單個的具象本身并不直接表現形象，而要與其它表現乞丐形象的具象一起才能表現，共同為形象服務。如魯迅在《阿Q正傳》中對阿Q再次在未莊出現的描寫：“天色將黑，他睡眼朦朧地在酒店門前出現了，他走近柜臺，從腰間伸出手來，滿把是銀的和銅的，在柜臺上一扔說：‘現錢！打酒來！”引文中，一個個動作的具象我們是可視的，但這些具象表現的阿Q的形象，阿Q的性格：他得意洋洋的神情，在這些語言文字本身及其所表現的一個個具象中并不存在。如上引文，可視的文學語言在讀者腦海中構建了不可視的阿Q得意洋洋的神情。這才是作者以及他的文學語言所要真正表現的。也是語言在文學中的最終目的—塑造不可視的文學形象。

參考文獻

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