唐代潤州文化氛圍對二皇甫創(chuàng)作的影響

內(nèi)容摘要：二皇甫是唐代大歷時(shí)期詩人皇甫冉和皇甫曾兄弟的合稱， 也是唐代較為著名的家族詩人之一。研究二皇甫的詩歌創(chuàng)作不可不談的就是其家鄉(xiāng)唐代潤州一帶文化氛圍的影響，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的文化繁榮、江南群賢宴集詩酒文會等文化氛圍都對二皇甫的詩風(fēng)形成和創(chuàng)作風(fēng)格帶來影響。本文從文士宴集詩酒唱和的風(fēng)氣和皇甫家族家學(xué)傳承兩方面來分析唐代潤州文化氛圍對二人潛移默化的影響，從而更深入理解二人的學(xué)術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：二皇甫 潤州 文化 影響

二皇甫為唐代大歷時(shí)期詩人皇甫冉、皇甫曾兄弟之并稱，二兄弟為秘書少監(jiān)、集賢院修撰皇甫彬之侄，俱進(jìn)士及第。冉，字茂政，十歲即能文，十五歲時(shí)為張九齡賞識，獨(dú)孤及認(rèn)為 “其詩大略以古之比興猶今之聲略，涵詠風(fēng)騷，憲章顏謝”[1]。曾，字孝常，冉之弟也，工詩，天寶十二年楊儇榜進(jìn)士。善詩，出王維之門。與兄名望相亞，高仲武云：“昔孟陽之與景陽，詩罔慚厥弟，協(xié)居上品，載處下流。今侍御之與補(bǔ)闕，文辭亦爾。體制清潔，華不勝文。”[2]

一.文士宴集與詩酒唱和的風(fēng)氣

文人宴集詩酒風(fēng)流是唐代江南文化中頗具有代表性的文化現(xiàn)象。其中中唐時(shí)期江南地區(qū)文士的詩會活動尤為突出。作為一種有意識的文學(xué)群體創(chuàng)作活動，江南文士開展詩酒文會直接推動了唐代江南文學(xué)的繁榮發(fā)展。

文人詩酒宴集在江南有著悠久的傳統(tǒng)，其中影響最大，幾乎是后代文士高雅脫俗風(fēng)流宴集榜樣的，無疑是東晉王羲之在會稽山陰的蘭亭之會。蘭亭詩酒宴集的傳統(tǒng)在唐代江南得到進(jìn)一步的繼承與發(fā)揚(yáng)光大，成為唐代江南文化的重要內(nèi)容之一。

安史之亂后江南成為兩京外的文化中心，大量文士或避亂、或仕職、或漫游而聚集于此，在優(yōu)美的山水之間，文人墨客追慕江南文化傳統(tǒng)的高雅脫俗之風(fēng)，頻繁而廣泛地開展詩酒文會，誠如皇甫冉所云“壺觴須就陶彭澤，風(fēng)俗猶傳晉永和”。中唐的文士宴集，較多的是以那些任職江南愛好文學(xué)的地方長官或江南本土頗負(fù)盛名的文士為中心，周圍聚集一批文士進(jìn)行群體詩歌創(chuàng)作，詩會中詩歌創(chuàng)作形式多樣，常見的是同詠、分題、分韻、聯(lián)句等，其中最能體現(xiàn)詩會社交性、群體性特點(diǎn)的莫過于各種或大或小的詩會聯(lián)句，聯(lián)句為多人共作一首詩，注重意脈的關(guān)聯(lián)、對偶的精當(dāng)及語言的豐贍，形式技巧要求很高，頗能顯示作家的學(xué)識與才華，同時(shí)又帶有很強(qiáng)的社交娛樂性質(zhì)，所以成為文人集團(tuán)群體創(chuàng)作的最好的形式。大歷年間鮑防、嚴(yán)維的浙東越州詩會和顏真卿、皎然浙西湖州詩會都有皇甫曾的作品留存，《會稽掇英總集》卷二一0皇甫曾《題云門一上人》唱和詩1首，皇甫曾大歷六年為舒州司馬，后卸任閑居丹陽，此時(shí)到湖州游歷，故參加了詩會宴集。

大歷十一年冬皎然在常州和皇甫曾、王遘、李縱、鄭說、崔子向、齊翔等人詩會聯(lián)句。皇甫曾此時(shí)居于常州，趙州李縱為李紓之弟，大歷間在江南為常州長史。太原祁人王遘大歷中為祠部郎中，定州義豐齊翔，大歷中官吏部郎中、括州刺史，金陵崔子向，工詩好佛，他們當(dāng)為到常州游歷。皎然到常州遂與諸人詩會宴集，作有《冬日建安寺西院喜晝公自吳興至聯(lián)句一首》《建安寺夜會對雨懷皇甫侍御曾聯(lián)句》《建安寺西院喜王郎中遘恩命初至聯(lián)句》《建元寺西院李員外縱聯(lián)句》等詩。浙東浙西詩會極大推動了大歷時(shí)期江南文學(xué)的繁榮局面。大歷江南詩人的創(chuàng)作風(fēng)格向較為內(nèi)斂的細(xì)膩纖巧的南朝文風(fēng)的回歸，皎然在《詩式》卷四“齊梁詩”一條中提及大歷時(shí)期江南詩人詩歌創(chuàng)作與齊梁詩的關(guān)系：“大歷中，詞人多在江外。皇甫冉、嚴(yán)維、張繼素、劉長卿、李嘉祐、朱放，竊占青山白云，春風(fēng)芳草，以為己有。吾知詩道初喪，正在于此。何得推過齊梁作者？迄今余波尚寢，后生相效，沒溺者多。”皎然此語指出了江南詩人此時(shí)以吟詠山水風(fēng)月為主的創(chuàng)作特點(diǎn)，與南朝齊梁文學(xué)風(fēng)格的類似，可見中晚唐文學(xué)的南朝化傾向即在此時(shí)發(fā)端。

江南詩會使得聯(lián)句詩歌藝術(shù)趨于完善成熟，尤以大歷時(shí)期浙東、浙西詩會成就最為突出。江南詩會為文士切磋詩歌藝術(shù)、提高參與者的詩歌技巧提供了一種有效的方式，同時(shí)對整個(gè)社會又有一種倡導(dǎo)與示范作用，引導(dǎo)社會的文化風(fēng)氣，對促進(jìn)文學(xué)的繁榮具有不可低估的意義。

二.皇甫家族家學(xué)傳承與文化底蘊(yùn)

江南文學(xué)家族的來源主要有傳統(tǒng)世家大族、新興的普通家族兩類。家族是文化傳遞的重要載體。曲阿的皇甫家族，即皇甫冉、皇甫曾兄弟均進(jìn)士及第。皇甫冉十歲能屬文，張九齡一見，嘆以清才，辛文房《唐才子傳》贊為：“至其造語玄微，端可平揖沈、謝，雄視潘、張。”[3]皇甫曾亦善詩，出王維之門，其與兄名望相當(dāng)。

唐代士人家庭往往很早就對子弟進(jìn)行啟蒙教育。這種啟蒙教育除了父教子或子教孫外，還有兄誨弟。皇甫冉、皇甫曾兄弟即是如此，據(jù)獨(dú)孤及《唐故左補(bǔ)闕安定皇甫公集序》云：“母弟殿中侍御史曾字孝常，與君同秉學(xué)詩之訓(xùn)，君有誨誘之助焉。既而麗藻競爽，盛名相亞，同乎生者，方之景陽、孟陽。”皇甫冉不僅與弟弟一起學(xué)詩，而且還輔導(dǎo)教誨弟弟，最終二人俱能為詩，時(shí)人將他們比作西晉著名兄弟詩人張載、張協(xié)。

皇甫冉、皇甫曾兩兄弟生活在肅、代宗時(shí)期，其活動范圍基本在家鄉(xiāng)潤州及江南地區(qū)，他們與當(dāng)時(shí)活躍于江南地區(qū)的眾多地方官詩人及詩僧、隱士相互酬唱。如大歷三年，張繼避亂江南，有詩贈皇甫冉表達(dá)思念之意，皇甫冉答張繼的贈詩云：“悵恨南徐登北固，迢遙西塞恨東關(guān)。落日臨川問音信，寒潮唯帶夕陽還。”（《酬張繼》）。皇甫冉于代宗大歷初在京城長安任左補(bǔ)闕，大歷五年回老家潤州丹陽（今江蘇丹陽）省親。這時(shí)其好友張繼正在洪州（治所在今江西南昌）任轉(zhuǎn)運(yùn)使判官，先寫了一首《奉寄皇甫補(bǔ)闕》的六言小詩表示思念之情，皇甫冉就寫了這首七言絕句作為酬答。

詩人因思念友人心切而登高遠(yuǎn)望，“悵”字統(tǒng)領(lǐng)全詩，為全詩定下抒情基調(diào)。次句點(diǎn)染。“迢遙西塞限東關(guān)”，西塞山在鄂州武昌（今湖北大冶）東長江邊上，與洪州相鄰;東關(guān)指秣陵關(guān)，在潤州上元（今江蘇南京）。詩人登高遠(yuǎn)眺，不見友人，只見長江浩茫，阻隔東西，非但不能減緩思念之情，反而增添惆悵之感。這首詩前三句直接敘寫別情，選用五個(gè)相互關(guān)聯(lián)的地名，恰到好處地通過空間的遼闊阻隔傳達(dá)出友情的綿遠(yuǎn)深沉。后一句融情于景，以寒潮的無知反襯出人的有情，并借助夕陽這一傳統(tǒng)意象點(diǎn)染離愁，從而產(chǎn)生悵然不盡，情意悠長的藝術(shù)效果。而貫穿全詩的，還有一條渺渺茫茫，潮漲潮落的長江水，予人以時(shí)間、空間和友誼的更為深層的體味。endprint

皇甫兄弟生長于吳越水鄉(xiāng)，吳人率真尚勇的習(xí)性和山水隱逸的風(fēng)尚在他們身上有著較好的保存，使他們在與朝廷權(quán)貴交往時(shí)，雖然態(tài)度卑恭，心情迫切，還不至于如大歷十才子一般搖尾乞憐，雖渴望仕進(jìn)，但二人的多次辭官之舉也表明了他們對于行藏之路的態(tài)度還是較為灑脫的。值得注意的是，二皇甫多生活于家鄉(xiāng)潤州，在他們的筆下，出現(xiàn)了很多關(guān)于對潤州風(fēng)土人情的描寫，如皇甫冉的《雜言迎神詞二首》，此詩作于他及第前由洛陽歸潤州時(shí)期。這兩首詩運(yùn)用簡單明了的語言詳細(xì)地描述了其家鄉(xiāng)潤州的民間祭祀風(fēng)俗：

啟庭戶，列芳鮮，

人心望歲祈豐年

露下占衣，月隱壁;

神心降和福遠(yuǎn)客。

目妙吵，心綿綿，因風(fēng)托雨降瓊筵。紛下拜，屢加篷

---《迎神》

氣凄凄，人寂寂，風(fēng)回雨度虛瑤席。來無聲，去無跡

---《送神》

南方普遍都有好鬼淫祠的風(fēng)俗，皇甫冉的這首詩運(yùn)用吳地的方言，為讀者展現(xiàn)了一幅地方人民祭祀祈福的民俗圖。這首詩是運(yùn)用楚辭體和吳地方言進(jìn)行創(chuàng)作，展現(xiàn)出潤州地區(qū)吳頭楚尾的地域特色。

在文人的創(chuàng)作實(shí)踐中，優(yōu)秀的家學(xué)淵源和文化底蘊(yùn)往往更便于家族詩人在藝文上的研習(xí)切磋，其崇宗意識又增強(qiáng)了家族自豪感與凝聚力，促進(jìn)后輩仰追先賢，且往往于傳承中尋求突破，從而極大地促進(jìn)了唐代文學(xué)的繁榮興盛。

三.結(jié)語

二皇甫作為大歷時(shí)期江南家族詩人的杰出代表，其創(chuàng)作主題與風(fēng)格深受家鄉(xiāng)潤州一帶文化氛圍的影響，潤州一帶盛行的群賢宴集詩酒文會以及皇甫家族兄弟相協(xié)的學(xué)習(xí)氛圍和家學(xué)底蘊(yùn)都為二皇甫的創(chuàng)作帶來不可小覷的影響。

注 釋

[1]獨(dú)孤及《唐故左補(bǔ)闕安定皇甫公集序》（《全唐文》卷三八八）

[2]高仲武《中興間氣集》卷下

[3][元]辛文房《唐才子傳》（《四庫全書·史部》）卷三

參考文獻(xiàn)

1.[宋]歐陽修等.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

2.[元]辛文房.唐才子傳[M].北京：中華書局，1995.

3.[唐]李吉甫.元和郡縣圖志[M].北京：中華書局，1983.

4.景遐東.江南文化與唐代文學(xué)研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

5.王超.皇甫曾研究.碩士學(xué)位論文，中國知網(wǎng)

6.張?jiān)奇?二皇甫詩歌創(chuàng)作研究.碩士學(xué)位論文，中國知網(wǎng)

（作者介紹：楊春曉，湖北師范學(xué)院文學(xué)院2013級地域文化與文學(xué)專業(yè)研究生）endprint