魏晉文人飲酒行為和仙意想的聯系

內容摘要：魏晉文人普遍嗜酒，而人們很少將它與“仙”的意想聯系起來認識，其實我們考查后發現，魏晉文人的嗜酒與“仙”有著諸多的外部和內部的聯系。

關鍵詞：魏晉文人 飲酒行為 仙意想

作為魏晉風度的標志性表現之一的飲酒，一直受到學界的重視，但是很少有人將它與“仙”聯系起來考慮。雖然“仙”原本是道教中的宗教概念，魏晉名士也理性地普遍不信神仙，然而他們的嗜酒似乎與仙有著某種聯系。

一.飲酒行為與對“仙”追求的外部聯系

魏晉文人縱情飲酒有很多外在表現，其具體內容與追求“仙”的遺世棄俗、任化自然、悠然自在等特點存在一定的外部聯系。

1.兩者外在表現特點的聯系

《莊子·天地篇》對“仙”的悠然自在進行了描寫：“千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉，三患莫至，身常無殃。”這句話描寫了作為一個“仙”可以忽視自己本身的職責而去從事自己的興趣愛好，表現出“仙”在外在行為上還應該具有悠然自在的特點。

魏晉名士終日以飲酒為樂，在《世說新語》中不難找到“終日共飲而醉”“好飲酒”等字句，說明當時的文人曾花費大量的時間在飲酒上。這就產生一個問題，文人大多有官職在身，處于職務的要求，他們必須要保持在固定的時間有一定清醒的頭腦來處理事務，可他們終日飲酒，在其位不謀其職，反而表現出一種悠閑自在的感覺。比如《世說新語》中有這樣來形容山簡愛酒：“山季倫為荊州，時出酣暢。人為之歌曰：山公時一醉，經造高陽池。日莫倒載歸，茗艼無所知……”可以看出山簡即使出任荊州刺史，但經常出門盡性地飲酒至大醉，表現出一種特別的悠閑自適，同時也擺脫了世俗普遍的追名逐利的心態，顯示出一種脫俗的氣質。這種心態和狀態與“神仙”似乎是沒有本質區別的。

2.兩者神韻特點的聯系

《莊子·逍遙游》中對“神人”是這樣形容的：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！笨梢钥闯鏊饽钪械摹吧袢恕睉撚袃蓚€外在特點，第一個是“不食五谷”、“御飛龍”，或曰“遺世棄俗”;第二個是“吸風飲露，乘云氣”，就是“任化自然”。魏晉文人的飲酒在行為上有放誕、不拘于世俗的特征，在形體上的有清新脫俗的特征。這兩點與“仙”追求遺世棄俗、任化自然的特點有聯系。

與中國傳統飲酒追求進入一種微醺的醉境的狀態不同，魏晉的人們飲酒更多的追求的是一種狂醉境界。這是一種人類最原始生命本能的體現，使得一切道德的東西都被狂放所代替。例如劉伶酒后醉態的“脫衣裸形”，這一行為是“非理性”的、不合禮教的。但劉伶卻十分有“理據”地說自己把天地當成是房屋，把房間當成是褲子，還反問他人為何進入自己的褲子。他的主觀感受有可能是因為醉酒之后，酒精刺激大腦皮層而形成的幻覺，是這種幻覺讓他堅信自己“以天地為棟宇”，并做出放誕行為。由此得出文人們醉酒后表現出來的放誕行為與“仙”形象的遺世棄俗，任化自然的特點是充分契合的結論。醉酒時由于酒精的作用使手腳不聽使喚讓人產生輕飄欲飛的感覺，而于此同時大腦皮層細胞也相當活躍，潛意識的想象也增加了，各種幻覺也隨之噴發而出，配合那種飄然的感覺，使人真的宛如飛行在煙霧繚繞的仙境里。不管是在喝酒的人還是旁人看來，飲酒之后都會有一種形體上的脫俗清逸、任化自然的感覺，這與“仙”的形象是有所聯系的，體現了當時文人對“仙”的一種追求。

二.飲酒行為與對“仙”追求的內部聯系

從飲酒行為的內在蘊涵來看，飲酒很大一部分源自于要逃避黑暗的現實來尋求精神的寄托，同時也是曲線表達自己個人精神氣質的方式之一。這與通過“仙”來表達對精神上的理想世界以及精神氣度上通脫與超邁的追求。

1.兩者精神狀態的聯系

“王衛軍云：‘酒正自引人著勝地?！本颇軌蜃匀欢坏匕讶艘矫篮玫木车兀@種美好的境地給人帶來的不僅是一種心情上的愉悅，更是精神的自由舒展。再拿《世說新語》中的“竹林七賢”來看，“七人常集于竹林之下，肆意酣暢?！逼渲械摹爸窳帧本涂芍^是“七賢”所追求的避世仙境，他們在竹林里暢飲正是表明一種遠離世俗的隱逸。由此看來，飲酒成為了眾多文人出世之后忘卻世事，張揚自己的個性，豐富自己的精神世界的方式之一。

對于此期的文人來說，面對動蕩黑暗的社會，他們在“入世”的同時無法保全自己的生命和氣節，而“仙”的世界為他們展現的卻是一個可以自由解放個性、遠離俗世侵擾的理想世界。魏晉的文人們在避世的同時選擇飲酒等享樂方式正是在為自己構造理想中“游仙”所在的理想世界，換句話說，他們選擇飲酒這一行為與他們對“仙”的向往是不無聯系的。

2.兩者內在氣韻的聯系

飲酒作為一種行為，對飲酒者的一種精神氣節能有所體現，就拿阮籍來說，他母親去世后，他在埋葬母親之前先“飲酒二斗”，在另外一則“阮籍服喪”中也說道：“阮籍遭母喪，在晉文王坐進酒肉?！比罴疄楹我诜势陂g吃肉飲酒的呢？這與傳統的禮教明顯是不合的，那么這是否表明阮籍不孝？其實不然，阮籍在與母親訣別的時候“直言‘窮矣。都得一號，因吐血，廢頓良久?！笨梢娙罴畬τ谀赣H的去世是十分痛心的，并且因此而生了很久的病。阮籍在服喪期間飲酒，不僅僅因其愛酒，還因為飲酒是他精神上的與傳統禮教的對抗的表現之一。這充分表面飲酒能作為一種從側面來表現人精神氣韻的表達方式，而這里所追求的精神氣韻就是“仙”所代表的獨立的精神氣韻。

另外當時人們飲酒都是與志同道合者一同宴飲酣醉，就拿“公榮無酒”這件事來說：“王戎弱冠詣阮籍，時劉公榮在坐。阮謂王曰：‘偶有二斗美酒，與君共飲。彼公榮者，無預焉。二人交觴酬酢，公榮遂不得一杯。而言語談戲，三人無異?！比罴?、劉昶與王戎在一起清談飲酒，說明他們志趣相投，而阮籍有為數不多的好酒，只與王戎分享，足以見得阮籍對剛剛成年的王戎的的欣賞。三人不管是喝到酒的還是沒喝到酒的都與平常一樣玩笑言談，特別是劉昶不因為沒喝到酒而發怒。從這一件與飲酒有關的小事上我們能夠看出三人的處變不驚、心胸寬廣等等的精神品質都通過飲酒這一件小事體現。這也從另一個側面表明了飲酒行為與個人的精神氣質體現有關，而這種精神氣質與“仙”所特有的仙風道骨的氣質是相通的。endprint

三.飲酒行為與對于“仙”的追求具有聯系的原因

魏晉時期飲酒行為與對于仙的追求存在聯系是有多重原因的。

1.政治動蕩黑暗

魏晉時期是被后世歷史學者們所公認的中國歷史上最為典型的亂世，兩百多年之中紛爭不斷，這一時期，人體生命的尊嚴與價值遭遇到了前所未有的挑戰。就以周顗《三日仆射》為例：“周伯仁風德雅重，深達危亂。過江積年，恒大飲酒?！闭侵茴墝τ谖ｋy動亂之世有著深刻的認識，所以他才在過江之后經常大量的飲酒。所以說，政治局面的不穩定與周顗大量的飲酒有很直接的關系。面對無力改變的黑暗的社會現實，文人們只能在對世俗的消極反抗中展現自我，在精神上就是追求“游仙”“成仙”來達到超脫現實的效果，而飲酒就是外在的表現形式，能夠排解苦悶，麻醉心靈。

2.道家思想的影響

東漢末年，儒學衰微，文人名士在一系列的政治活動失敗之后，再也無法相信統治者及其統治集團長久以來宣揚的重名教、守禮節的儒家價值觀，而是轉向研究老子、莊子所代表的道家學說。而“仙”作為從道家思想而衍生出來的概念，更受文人追捧，另外道家思想所倡導的無為，隱逸等內容都影響著文人名士們對避世以及飲酒行為的態度。而飲酒行為在某種程度上對抗的傳統禮教，真是以儒家思想為領導的。所以說，飲酒行為也是人們利用道家思想來對抗儒家思想的一種表現。飲酒行為與對“仙”的追求都源自于道家思想的影響。

3.重視生死

由于戰亂不斷，人們無法保證自己的生命，所以魏晉時期的文人們對生命格外的重視，“人生寄一世，奄乎若飄塵”;“生年不滿百，常懷千歲憂”皆表達了一種對生命短促、人生坎坷的感嘆。正是因為這種對生死的重視，當時的文人們渴望追求“仙”的無盡生命，與現實的享樂。所以說對于“仙的”追求和縱情飲酒擁有共同的出發點——重視生死。

飲酒作為魏晉風度代表性的表現形式之一，它的外在表現和其所代表的思想內涵與魏晉時期文人們對“仙”的各種特質的追求具有很緊密的聯系，這種聯系是有多重原因的。但是，不管是飲酒還是對“仙”的追求都表現出魏晉時期文人們與眾不同的精神世界。

參考文獻

[1]崔大華：《莊子歧解》，中華書局2012年版。

[2]李澤厚：《美的歷程》，廣西師范大學出版社2000年版。

[3]《魯迅全集 第3卷》人民文學出版社1973年版。

[4]李書坡：《魏晉游仙詩中的文人生命價值觀》，《青海師范大學學報》2009年第2期。

（作者介紹：余瑩，常熟理工學院中文系學生）endprint