讀傳統人文經典，養正氣正知正見

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讀傳統人文經典，養正氣正知正見

張洪義

（安順學院，貴州 安順 561000）

摘要：針對目前社會上猖獗的邪教、傳銷和詐騙活動，人們自然總結出許多防范條例。然而究其原因，這是屬于“治標”的范圍；若一味地堅持使用，還會傷害自己、他人和社會。在筆者看來，提升人自身的內心力量，方為治本之計、長久之策。閱讀、蘊藉傳統人文經典，熏陶性情、開發智慧，是最好的提升內心境界的方式。筆者以《論語》為例，詳細說明了這一觀點。

關鍵詞：傳統人文經典；正知正見；《論語》

針對目前社會上邪教、傳銷、詐騙活動猖獗，很多人自然而然地總結出許多防范招式或攻略。這當然很有作用，但那些邪教、傳銷、詐騙分子的作案方式層出不窮，不斷推陳出新，甚至利用民眾的“防范招式”來作案，讓人防不勝防。況且如果我們普通人整天存著“害人之心不可有，防人之心不可無”的心態與他人交往，心里老是掂量著防范，那么內心是多么冷酷、孤獨的呀！而人間也變得毫無溫暖，人們提心吊膽地過活，和諧社會從何說起！那么是否有無需防人而“以不變應萬變”的方式來避免邪教、傳銷、詐騙的傷害呢？答案是有的：我們先要管好自己、先看住自己的心。

一

人們常說“自欺欺人”。確實如此，人只有自欺（內心明明覺察到那是錯的然而還照做不誤），才可能欺人或者是被人欺。換句話說，如果我們內心沒有被騙的因素，那么別人是根本不可能欺騙到自己。別人欺騙我們的前提是我們先欺騙了自己。詐騙分子（包括邪教、傳銷，下同）基本上是利用我們的貪婪、憤怒、恐懼或者無知（我們是在他們的引誘下覺得自己特別的無知）來傷害我們。這四種因素在我們普通人身上都有，只是平時隱藏在內心深處沒有覺察而已，一旦遇到外境的引誘，那就一發不可收拾地暴露出來。詐騙分子把我們內心深處的貪婪、憤怒（在內心深處叫嗔恨）恐懼和無知引誘出來，設置陷阱，傷害我們。如果我們心中根本沒有或者少一點貪念、嗔恨、恐懼和無知的話，那么我們就不可能上當受騙。

這個觀念對大學生在當下和以后人生中防詐騙顯得更為重要。大學生可以說是“半成人”、“半獨立人”。他們的思想、生活乃至人格還沒有完全獨立，然而他們對生活費的使用、課余和假期時間的安排卻有一定的自主權，學校、老師和家長沒法也無需替他們作主。但他們對自己、他人和社會的認識還不充分，往往在思想、心理和行為上出現偏差。這就非常容易被詐騙分子利用，一方面利用他們的不成熟，另一方面利用他們對自己財物和時間的自主權。因而最近一段時間，針對大學生的邪教傳播、傳銷組織和詐騙行為相當多，不少大學生上當受騙乃至付出生命的代價。

那么大學生如何有效地防范呢？當然這和社會上大多數人的防范方式有共同之處：一方面是盡可能地多記住一些非常實用、可操作性的防范招式；另一方面是減少乃至根除內心的貪念、嗔恨、恐懼和無知，這是根本所在。然而，結合大學生的成長實際，引導他們的內心成長即第二方面的防范方式顯得更為重要、更有長遠意義。大學生處于思想認識、心理發展的關鍵階段，大學四年的學習生涯基本上奠定他們一生的生命方向和格局。如果大學生在學習過程中，多閱讀一些中外的傳統人文經典，充實心靈，提升對自己和世界的認識，從而塑造人格、鍛煉意志，那么最終成為一個有著獨立精神、敢于擔當的人。對個人來說，他的生活必定充實幸福；對他人、社會來說，他敢于擔當、奉獻。當然，他們絕不會去欺騙他人也不太可能被人欺騙，因為他們的內心干凈、光亮，貪婪、嗔恨、恐懼和無知的意念較少。

傳統人文經典很多，涵蓋中國、西方、印度三大文明傳承中兩千五百多年的哲學、文學、歷史、藝術經典，浩如煙海。然而對一個大學生來說，并不要求完全讀完、讀懂，這既不可能又沒必要，因為這些經典連許多學術大師也不敢說自己完全懂?！吨杏埂罚骸熬又蕾M而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉?！蔽覀兇蠖鄶等藢鹘y人文經典的理解都處于完全不懂和完全懂之間，不可能完全不懂也不可能完全懂。因而我們對閱讀傳統人文經典應抱著這樣一種態度：腳踏實地用功閱讀切于自己性情和理解能力的經典，深入內心涵養潛玩品味，時間久了，以前已懂的意味更伸長，以前不懂的慢慢地也能領會；不因為有不懂的就放棄，也不因為有懂的就滿足。這就是孔子“下學而上達”、莊子“以其知之所知，以養其知之所不知”的態度。因而在大學四年時間中，應該對人類三大文明傳承的人文經典有一個總體的了解，并對最核心的經典要有深入的閱讀。如果能做到的話，也就是把人生學問的根基打好、框架搭起來，為以后人生的學習、工作和生活打好堅實的基礎。這不是大學生最有意義、最重要的學業嗎？這不是大學生真正防邪教傳銷詐騙的立身之本嗎？

二

《論語》是我們中國兩千五百年來讀書人必讀的一部書，是中國人文傳統的核心經典。錢穆先生說：“今天的中國讀書人，應負兩大責任：一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》?！盵1]《論語》因其平易近人、貼切學者日常生活，是引導我們初學入門書；《論語》因其蘊味無窮、上達圣人天道天命，是印證我們成學到家書。因而我們應秉著諄諄的誠敬心仰望著他，在生活中隨時體貼，讓他成為我們的依靠，陪伴我們的成長。這可以讓我們真正地安生立命、活在當下而展望于無窮的未來。

下面我以《論語》為依據經典，從中品讀出大學生如何自立做人進而認識他人社會、防范邪教、傳銷、詐騙。在生活中，人們經常對某一類人或事趨之若鶩，那我們自己該怎么辦呢？孔子的學生子貢也遇到這個問題?！墩撜Z·子路篇》記載：子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之?！卞X穆先生的解釋非常好，他說：“一鄉之人，若宜有公論，然亦各自為類似以為好惡。若一鄉同好，恐是同流合污之人。一鄉同惡，或有乖世戾俗之嫌。惡人不之惡，疑其茍容。善人不之好，見其無可好之實。然則公論貴乎合道，不貴以多少數為衡量?！盵2]很多時候，我們對眾人都喜歡和厭惡的事情拿不準，或許應保持這樣一個態度：多看看真正有學問的人的想法言行，以他們為準。比如，現在社會上有很多邪教往往裝扮成正教的形象，而且名目復雜，大學生不太可能正確地辨別。因為宗教教義一般都很高深，而且世界上主要宗教都有兩千多年的歷史，其理論和歷史不是一般人能完全搞懂的。因此在遇到宗教信仰問題時，應多向有正知正見、品行高尚的老師或者前輩咨詢，保持一種謙虛、謹慎的態度，不簡單地跟風，也不隨意判斷評論。

夫子曰：“眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉。”（《論語·衛靈公》）對世人都討厭或喜歡的人，我們該怎么觀察呢？夫子指點我們：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（《論語·為政》）朱子《論語集注》解釋較為顯豁：“以，為也。為善者為君子，為惡者為小人?！盵3]這是第一步，先看其行為后果是善是惡。做善事是君子，做惡事為小人?！坝?，從也。事雖為善，而意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子矣。”這是第二步，再看人的內心動機是為了幫助別人呢還是為了自己的名利，前者是善，后者為惡。在現代倫理學看來，如果一個的行為和動機都是善的，那就可以判定此人為善人。但在夫子看來，這還不夠，還沒有觀察他能否安于為善。安于為善，才算得上是君子。如果不能安于為善，那還需要下功夫，不斷修養。朱子注曰：“安，所樂也。所由雖善，而心之所樂者不在于是，則亦偽耳，豈能久而不變哉？”這是第三步，看他是否安于做好事。我們常說，做一件好事并不難，難的是一輩子做好事。如果一個人安于做好事，而且在做好事的過程中感到快樂，那他的境界就很高了。安在哪里，這是人的性情、志向和功夫休養，從這里通透地觀察一個人：如果他安于行善，能立馬喚起我們內心同樣的行善愿望和力量；如果他不能安于行善，也能引發我們反省自己。如果能這樣來觀察人，他在我們面前還有什么可以隱藏得住的呢？還有什么人可以蒙騙到我們呢？當然這種觀人的功夫，歸根到底還是自己認識自己的功夫修養。朱注引程子語：“在己能知言窮理，則能以此察人如圣人也?！鄙圃?，斯語也！

假如我們能如是了解自己和他人，那么在日常生活中，就很瀟灑自如：平日里根本不用提防他人，當他人欺騙我們的時候，在第一時間能反應過來，避免災禍。孔子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎？”（《論語·憲問》）錢穆先生《論語新解》白話翻譯為：“不在事前逆測詐我，不在事前揣想人對我有不信，但臨事遇人有詐與不信，亦能先覺到，這不是賢人嗎？”[4]或許有人以為，仁人君子，心存天下，以救人為己任。如果發著求救的呼聲來欺騙君子，那他必定上當。這種事情，孔子與弟子也有討論。宰我問曰：“仁者雖告之曰：‘井有仁焉’，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也?？善垡?，不可罔也?！保ā墩撜Z·雍也》） 朱子《集注》曰：“逝，謂使之往救。陷，謂陷之于井。欺，謂誑之以理之所有。罔，謂昧之以理之所無。蓋身在井上，乃可以救井中之人；若從之于井，則不復能救之矣。此理甚明，人所易曉，仁者雖切于救人而不私其身，然不應如此之愚也?！盵5]朱子說的甚是：仁者雖切于救人，但有智的觀照；自己只有先跳出困境，才能把別人拉出來?！墩撜Z》上述五章給我們指點了人生的方向：緊要的是提升自己的道德涵養和生命境界、充實自己內心的力量，而利益眾生乃是天長地久、快快樂樂的事情。這種境界，我們雖不能至，然心向往之，不亦說乎？

參考文獻：

[1]錢穆：《孔子與論語》，北京：九州出版社，2011年，第44頁。

[2]錢穆：《論語新解》，北京：三聯書店，2002年，第347頁。

[3]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第56頁。

[4]錢穆：《論語新解》，北京：三聯書店，2002年，第379頁。

[5]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第91頁。

別是暴力、黃色等。這些垃圾信息通過網絡傳播，嚴重毒害了當代大學生，對大學生的身心造成了不良影響，腐蝕著大學生的道德。大學生情感比較薄弱，控制力不強，社會化不夠成熟，容易受這些不良信息的影響，走向墮落。網絡的虛擬性給當代大學生身心造成了一定成都的影響，使得一部分大學生沉溺與網絡虛擬的世界里面。虛擬世界充斥大學生的頭腦，讓他們錯誤的覺得在這虛擬世界里面什么都有。虛擬性讓大學生不必面對面去交往，不必在意交往對象的社會層次、生活方式、身份等，這在一定程度上影響和改變了大學生的生活方式，長期下去對大學生的身心也造成了不良影響，特別是深陷網絡的大學生網民，使得他們和其他同學的接觸越來越遠，人際關系隔閡，他們只需要和電腦接觸，在網絡上找到滿足，這樣容易產生自閉、孤獨、消沉等情緒?，F代網絡容易導致大學生迷失，網絡游戲的刺激使得一部分大學生深陷其中，沉迷于網絡，忘記了自己進入大學生的主要目的和任務，荒廢了學業，有些大學生受網絡游戲的影響，模擬網路游戲中打打殺殺的情景，走向墮落和犯罪。

作者簡介：張洪義，男，1987年生，復旦大學哲學碩士，安順學院教師。

文章編號：1671-864X（2015）05-0080-02

文獻標識碼：A

中圖分類號：G641