試論《林泉高致》的繪畫理論對于藝術考察課程教學改革的啟示

沈名杰

（湖南女子學院 湖南 長沙 410004）

試論《林泉高致》的繪畫理論對于藝術考察課程教學改革的啟示

沈名杰

（湖南女子學院 湖南 長沙 410004）

中國繪畫史上赫赫有名的繪畫理論著作《林泉高致》系統、科學地探討了山水畫創作的理論問題，它標志著中國山水畫的理論研究進入了一個相對成熟的階段，同時也為當今藝術考察課程教學提供了多方面的啟示。

藝術考察；繪畫；美學

郭熙（約1000年-約1080年），北宋著名畫家、理論家；字淳夫，今河南孟縣人，其繪畫理論著作《林泉高致》構建了科學、系統、成熟的傳統繪畫理論體系。時至今日，我們依然可以從《林泉高致》中借鑒古法，為高校藝術考察課程教學提供寶貴的經驗指導。

本文主要分析《林泉高致》的部分核心繪畫理論，并以此為基礎，探討改革、完善藝術考察課程教學的措施。

（一）貼近生活，親近自然，以自然山川為師，這是藝術考察教學的初衷與主要教學目的之一

《山水訓》的開篇之言道：“君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園，養素所常處也；泉石，嘯傲所常樂也；漁樵，隱逸所常適也；猿鶴，飛鳴所常親也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也。煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也”。①由此可見，郭熙認為寧靜、自然的山林泉水才是值得追求的愜意的生活環境；但他又坦言文人君子應當勇于擔當社會職責，為社會的和諧發展出一份力量，不能一味向往和沉醉于與世隔絕的、自由放縱的生活；因此，他提出了“不下堂筵，坐窮泉壑”，意思是雖然出仕為官而身處官衙，但是仍然要保持與山水自然的親近之情。

對于藝術考察課程教學而言，帶隊教師應當注意到，當代大學生被喧囂的商業社會環境包圍著，生活的圈子局限在校園或者城市里，交流的方式禁錮在手機和英特網內，因此，越來越多的學生迫切需要與自然、山川、草木建立良性的互動交流關系。雖然當下大學生不再以“出仕”、“居廟堂”為己任，但是也應當時刻準備為社會、經濟的發展貢獻一份自己的力量，勇于承擔自己力所能及的社會責任，如此一來，才能將自己所學的理論知識運用于實踐；而不是呆在“象牙塔”里，紙上談兵或者宅在家中，虛度光陰，將時間和精力耗費在虛擬的網絡世界。因此，教師應當積極引導學生走出現代生活的各種“重圍”，步入大自然的懷抱之中，將心靈的窗戶完全、徹底地打開，這樣才能更加貼近生活，才能不斷革新自己的藝術作品樣式和拓展其思想內涵。

（二）解衣盤礴，體悟自然大美，在藝術考察教學中引導學生提升藝術修養，最終提高畢業創作的格調

郭熙在《林泉高致》中提出藝術創作的心境應該是解衣盤礴、心懷寬廣；如此才能將真正領略到自然的神韻與精髓，捕捉到自然大美的本質。郭熙的山水畫創作亦是“及乎境界已熟，心手已應，方始縱橫中度，左右逢原”。由此可見，繪畫創作必需有閑逸、開闊、清幽、愜意的心境。

現今藝術院校的學生，均生活在成熟的商業運作與市場經濟體制之中，往往將太多浮躁、庸俗的念頭帶入自己的繪畫寫生與創作中，在追名逐利的大浪中，學生極易迷失自我，既不能自始至終地把握藝術創作的初衷，也不能獲得無拘無束的心理狀態，更無法在今后的畢業創作過程中得心應手、左右逢源。因此，教師必須在藝術考察課程教學中更多地關注創作主體內在心境的鍛造與升華，盡量擺脫世俗的、追名逐利的觀念的侵蝕和束縛，盡量以豁達、開闊的心境來體悟自然山川之美，將最純凈、最透徹的山水心境以完美的畫面形式表現出來；如此一來，才能大大提升畫作的品格。

（三）體悟自然，物我兩忘，將傳統哲學觀融入藝術考察教學，重視學生的人文素養的培養

中國傳統美學體系中以“儒道禪”三家最為有名，道家的核心思想是老子提出的“道”，此處的“道”是對于自然大美的一種崇尚和追求；當作畫者目睹旖旎的自然風光之時，審美的愉悅之情油然而生，這是“人情所常愿而不得見也”。②郭熙力主以林泉之心志來描繪山水風光，以人的自然性情來解讀山水景物，并反對在這一過程中帶有任何功利目的。“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂。……看此畫令人起此心，如將真即其處，此畫之意外妙也”。③在這段論述中，郭熙將人的各種心理感受與情意和山川景致的四季變化相對應，逐步論述山水畫是如何從“景外意”深入至“意外妙”的。山水畫要表現出“景外意”，即自然大美的傳神寫照，這不僅能夠激起觀賞者“欣欣”、“坦坦”的心理情感，還能引起觀賞者內心深處強烈的“思行”、“思望”、“思居”、“思游”之愿望；如同真實地身臨其境，從而達到山水畫之“意外妙”。

郭熙的山水論中亦體現了莊子的“與物為春”的觀點。在《林泉高致·畫訣》中有此類論述：“謂如春有早春云景，早春雨景，殘雪早春，雪霽早春，雨霽早春，……春山明麗，春云如白鶴，皆春題也”；④當作畫者胸懷“與物為春”的審美態度之時，會覺得自然是可親近的，是讓人心情愉悅的，然后產生仔細體味、觀賞自然景物和以藝術語言表現自然的愿望，這就是莊子所提倡的“物化”，即“物我交融”的境界。古代先哲很早就提出：人的各種情緒、心理變化與各樣的自然景觀具有對應關系，人的心靈情態的變化與天地自然有某種“感應”與聯系。這些觀點不能簡單地劃分到“唯心主義”觀點的范疇，它們集中體現了數千年來，中國古人在研究天地日月，欣賞自然大美的過程中逐漸建立起一種審美關系，與郭熙在山水畫創作中強調的山川即我，我即山川的境界是統一的。

現代社會生活充斥著各種內在的、外在的壓力和生活方式的快節奏等不和諧因素，往往會將人的內心那片單純而寧靜的凈土掩蓋、蠶食，古人那種平和的，“天人合一、物我兩忘”的狀態不復存在，廣大學生的內心也開始變得迷茫，與自然萬物的心靈相通的交流與互動被阻斷了，無法體悟天地變化運行的信息與變化，往往要等到人與自然的和諧、平衡被打破才能有所察覺，在這樣的物質環境中，人的精神狀態極其容易頹廢和失落，迫切需要重塑一個精神家園，這個精神家園必須是集合了自然大美的精華，足可以讓人在精神疲憊和空虛的時刻盡情地放松自我，舒展神經。要鑄造這樣一個精神家園，就需要廣大藝術類大學生深入生活，深入自然進行實地考察，將內心的雜念與欲望清空，與山川的“大美”真諦與純粹本源慢慢地融為一體，然后結合現代都市欲望與商業浪潮帶給人們的不利影響，針對性地在藝術考察期間中進行藝術素材的搜集和藝術思想的梳理，最終為自己打造一個可以停泊休憩的心靈港灣。

總之，《林泉高致》一書熔鑄了郭熙“煙霞仙圣”的道家精神，書中的繪畫理論體系已趨于完善，為藝術考察課程教學提供了很多有益的啟示。

注釋：

①引自郭熙《林泉高致》之《山水訓》卷首。

②引自郭思《林泉高致·山水訓》。

③引自郭思《林泉高致·山水訓》。

④引自郭思《林泉高致·畫訣》。

[1]郭思．林泉高致[M]. 北京：中國廣播電視出版社，2013.1.1.

[2]崔大華．道家與中國文化精神[M]．鄭州：河南人民出版社，2003．

[3]樊波．中國書畫美學史綱[M]. 長春：吉林美術出版社，1998.7.

[4]王菊生．中國繪畫學概論[M]．長沙：湖南美術出版社，1999．

[5]俞劍華．中國古代畫論類編[M]．北京：人民美術出版社，1998．

[6]彭富春．哲學美學導論[M].北京：人民出版社，2005.6

G642.0

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1007-0125(2015)09-0191-02

沈名杰（1978-），男，湖南長沙人，碩士，湖南女子學院藝術設計系，主要從事美術技法、哲學美學等理論教學、研究工作。