上海元代水閘遺址之謎

丁佳榮

數千年滔滔的吳淞江，開創了江南地區的文明，而我們所看到的十分有限，正如渚岸望江，有時看到波濤洶涌，有時看到平川如鑒，終究只是一時一地的片斷。對于從華亭府到松江府，再到上海縣，直至當今演變成國際大都市的上海，元代水閘遺址可謂值得紀念的一頁篇章。

水閘的前世今身

2001年5月3日，正在建造的上海志丹苑商品房小區二期工程，打樁機在打到7米深處時，混凝土樁卻跳個不停，再也打不下去，連換幾個位置均如此。

于是，鉆探打樁的承包商狠狠心，花了一萬多元，特制了一個帶硬鋼齒輪的鋼鉆，靠著鋼齒輪的磨礪，終于鉆出一大塊東西。開發商預感到地下可能有“寶貝”，于是報上海市文物管理委員會。

上海市文物管理委員會接報后，立即派出考古專家趕往現場。專家看到挖掘上來的東西后，馬上確定地下是個古代水工遺址。原來發現的這塊鐵質構件叫“鐵錠榫”，一般嵌于兩個單體物件之間，在古代水利工程中起卯固作用。施工單位殊不知，當時鋼鉆打得如此之準，若再偏離幾厘米的話，沒有它的出現，考古專家就可能誤判，如此也許世人至今都無法看到上海鬧市地下，有這么一個罕見的古代水工遺址。經不斷考古勘探、文獻查證和各方專家論證，最終這片區域被確認為上海元代水閘遺址，隨之也漸漸掀開了神秘的面紗。

上海元代水閘遺址由閘室、護坦、翼墻和閘基等幾部分組成；全閘長32米，最寬處30米，平面大致呈兩個對稱八字形，猶如一個銀錠，總面積約1300平方米。遺址位于上海普陀區延長西路以南、志丹路以西的交匯處，周圍樓房林立，道橋縱橫，卻沒有一條河流的跡象。

吳淞江源自太湖瓜涇口，在上海市區外白渡橋附近匯入黃浦江，全長125公里。在1843年西僑來滬后，知此河可通蘇州，始稱蘇州河，以致本名不彰。在民國二年（1913年）上海道路圖上，可以發現在今遺址四周，尚有不少水系存在。遺址位于趙浦東北向、下長浦的西側。元代由于國運短祚，許多資料又不注意保存，我們翻開元代唯一的水利專著《水利集》，可以看到第七卷內容均摘自宋代治理太湖的著述，其中“浙西切要河港”一節，描寫吳淞江北岸有“東彭越浦、西彭越浦、趙浦、大場浦、桃樹浦”。由此可知，從宋代至清末民初，趙浦均位于大場浦與彭越浦之間，南通虬江（ 宋代為吳淞江），北通走馬塘。又據清光緒《寶山縣志》記載，寶山縣境內有一條趙浦，元泰定年間，任仁發等人在此“置趙浦閘”。但上海元代水閘究竟是建在元代吳淞江支流趙浦上，還是吳淞江干流近趙浦處，這個目前為止還是個未解之謎。

八思巴文密符

任何人只要進入遺址區域，就會被眼前那些直徑在0.3～0.5米，高2～4米的木樁吸引。經考古學家考證，連同水閘基礎地下總共有近三千根木樁。我們如果仔細查看的話，更可以發現木樁上除了有用毛筆墨書的漢字，還有大量刻在木樁上的被稱為“八思巴文” 的怪異符號。

元朝是中國歷史上第一個由少數民族（蒙古族）建立并統治中國全境的封建王朝，就是這個馬背上的民族，在一代天驕成吉思汗的率領下，縱橫馳騁歐亞大陸。元世祖為了“順言達事”，命國師八思巴創制能夠“譯寫一切文字”的“蒙古新字”。

八思巴（1235～1280） ，藏傳佛教薩迦派第五代祖師，吐蕃薩斯迦（今西藏薩迦）人。本名羅卓堅贊，據說其三歲能講喜金剛修法，聽眾嘆為稀有，于是稱之為“八思巴”（藏語，意為“圣者”）。九歲時，又因講喜金剛續本《二觀察》而名聲大著。公元1247年，他隨其伯父薩班·貢噶堅贊至涼州（今甘肅武威），會見成吉思汗之孫，蒙古窩闊臺汗次子闊瑞皇太子，自此歸附蒙古。公元1253年，18歲的八思巴被忽必烈召至左右，為忽必烈夫婦等25人授佛戒。忽必烈即位后，他于中統元年（1260）被尊為“國師”，授以玉印，任中原教主，統天下教門。次年又升號“帝師”，進封“大寶法王”，統領西藏13萬戶。

在至元年間，八思巴奉詔創制蒙古文字，并于至元六年（1269）頒行全國，稱“蒙古新字”或“蒙古字”，俗稱“八思巴文”。自此，官方文書包括旨書、牌符、官印、書籍出版等，官方采取了一系列行政措施，擴大其使用范圍。皇帝派遣只懂得八思巴文而不懂蒙古語的漢族官吏，到軍營傳達情報。漢族官吏不懂得蒙古語，不了解自己帶來的圣旨真正含義為何，而蒙古族將帥卻能安全準確地收到情報。公元1368年后，隨著元朝的滅亡，八思巴文逐漸被廢棄。

跨界大師任仁發

由于南宋末年蒙古軍隊南侵，促使北方大批人口南遷，至此時上海人口已約10萬人。人口激增及其他綜合作用影響下，加速了吳淞江河道的淺塞，嚴重影響到太湖積水的排泄與海運通道的暢達。上海在元代的海外貿易雖也曾發展到一定規模，但從歷史的角度來看，還沒有發展到兩宋青龍鎮的鼎盛時期。其原因是多方面的，但主要原因還是環境的惡化，也就是吳淞江航道的淺狹。

宋元兩代，治理太湖水患有兩派觀點： 一派主張疏浚吳淞江，并裁彎取直，使太湖之水能順直達海；另一派主張在疏浚吳淞江的同時，在吳淞江等通海河流上建立水閘，蓄水沖沙。任仁發便是后一種觀點的代表者。任仁發（1254～1327）字子明，一字子垚，號月山，青龍鎮（今屬上海市）人。宋咸淳八年舉鄉貢。1276年，元攻占都城臨安。由于元統治時期把全國人民劃分為四等人：一是蒙古人；二是色目人（包括西夏、回回等西北地區少數民族）；三是漢人；四是南人（指長江以南的漢人和西南地區各少數民族）。因此，像任仁發這樣的“南人”，由于不能“由儒而仕”，因此他要在社會上開辟一條生路，主要靠一技之長，即以專門的手藝（如修水利工程或畫鞍馬人物之類）見稱于世。

宋亡之后，任仁發積極為疏浚吳淞江獻計獻策，他的治水主張是：“浚河必深闊，筑圍必高厚，置閘竇必多廣?！贝蟮率辏?306），任仁發按照計劃治理吳淞江的重要支流。經過這兩次疏浚，吳淞江下游的水患大為減輕。泰定三年（1326），任仁發認為吳淞江等河道已經疏通，下一步應在吳淞江等通海河道上建立石閘，并設管領定時開啟，以遏渾潮。春天備料，至夏天建成。上海元代水閘遺址，即是其中一座“趙浦閘”。

除卻水利，任仁發一生的大半時間醉心繪畫，工人物、花鳥，尤善畫馬。傳世作品有《二馬圖》、《張果見明皇圖》，藏故宮博物院；《春水鳧鹥圖》，藏上海博物館。任仁發在浙東道宣慰使司副使任上致仕，一生兼跨水利與繪畫兩個領域，且在兩個行業內都達到了當時的最高水準。

欄目主持人：沈海晨 mapwowo@163.com