儒家誠(chéng)信思想與現(xiàn)代誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)

周琳

摘要：誠(chéng)信是儒家倫理思想體系中的重要范疇，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德的基本規(guī)范。在調(diào)節(jié)人與人、個(gè)人與政府相互關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面有著巨大作用。在當(dāng)前“為政以德”的新時(shí)代中，應(yīng)重新挖掘儒家誠(chéng)信思想的精華，完成傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，使傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信思想煥發(fā)出新的生機(jī)，為現(xiàn)代誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)做出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：儒家誠(chéng)信思想誠(chéng)信社會(huì)

一、儒家誠(chéng)信思想的基本內(nèi)容

自古以來(lái)，中華民族就有崇尚誠(chéng)信的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在兩千多年以前，孔子就說(shuō)過(guò)：“人而無(wú)信，不知其可也”。誠(chéng)信二字從語(yǔ)義上來(lái)講，“誠(chéng)”的本意是真實(shí)無(wú)妄，誠(chéng)實(shí)不欺。“誠(chéng)者，天理之實(shí)然，無(wú)人為之偽也。”①“信”的本意為“人言”，“人言為信”，它強(qiáng)調(diào)的是不欺不詐，遵守諾言。“人之所以為人者，言也，人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？”②由此可見“誠(chéng)”、“信”二字皆有誠(chéng)實(shí)、守信、不欺的意思。誠(chéng)信是我國(guó)傳統(tǒng)道德最重要的規(guī)范之一，也是一個(gè)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基石。誠(chéng)信的基本內(nèi)容主要包含以下幾點(diǎn)：

首先，誠(chéng)信是道德修養(yǎng)的必備要義。誠(chéng)信是儒家道德傳統(tǒng)的重要原則，是正心、修身的先決條件。人性之美，莫過(guò)于誠(chéng)，誠(chéng)是世間一切善法之源；人性之貴，莫過(guò)于信，信乃人生處事立世之本。何為“誠(chéng)”？“誠(chéng)”體現(xiàn)的是一種道德境界，“一念不生謂之誠(chéng)”，內(nèi)心清凈正直，沒(méi)有任何污染的狀態(tài)就是“誠(chéng)”。“誠(chéng)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基石，一切道德修養(yǎng)歸于“誠(chéng)”，一切道德踐履又從“誠(chéng)”中而出。何為“信”？“信”表現(xiàn)為一種道德要求，它是“誠(chéng)”在社會(huì)道德生活和經(jīng)濟(jì)生活中的直接外在表現(xiàn)。人無(wú)信不立，家無(wú)信不和，業(yè)無(wú)信不興，國(guó)無(wú)信不安。《論語(yǔ)·顏淵》中講：“子曰：言忠信，徙義。崇德也。”《禮記·中庸》中說(shuō)：“誠(chéng)者，物之始終，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴”，《禮記·大學(xué)》云：“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”，荀子則認(rèn)為“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣。”宋代周敦頤更將誠(chéng)看成“五常之本，百行之源也”。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中，人的道德修養(yǎng)是不斷發(fā)展完善的，我們應(yīng)該以誠(chéng)信為基本準(zhǔn)則約束自己，時(shí)刻反躬自省。古人云：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！”朱熹也特別強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性要表里如一，真誠(chéng)坦蕩：“須是表里皆實(shí)，無(wú)一毫之偽，然后有以為進(jìn)德之地，德方日新矣。③

.其次，誠(chéng)信是社會(huì)交往的重要準(zhǔn)則。儒家道德傳統(tǒng)認(rèn)為，在社會(huì)交往中能否做到誠(chéng)實(shí)守信，是評(píng)價(jià)人們交往與友誼的道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)的根本標(biāo)準(zhǔn)，只有建立在誠(chéng)信基礎(chǔ)上的人際交往，才是健康和諧的人際關(guān)系，才能得以維持和發(fā)展。孔子主張，對(duì)朋友要講誠(chéng)信，要結(jié)交誠(chéng)實(shí)謙遜、博學(xué)多才的人，不能結(jié)交陽(yáng)奉陰違、口是心非的欺詐偽善之人。“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交言而有信。”④“益者三友，損者三友，友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”⑤“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”⑥孟子也認(rèn)為，誠(chéng)信待人是社會(huì)人際關(guān)系中十分重要的組成部分，是“五倫”之一，把誠(chéng)信作為朋友之間交往的基本道德準(zhǔn)則。“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”⑦這說(shuō)明對(duì)朋友講誠(chéng)信的重要。儒家在講交友之道時(shí)，抓住了交友的關(guān)鍵之處，特別突出了一個(gè)“信”字。因?yàn)榕笥阎g的關(guān)系應(yīng)該是平等的，沒(méi)有任何等級(jí)尊卑的從屬關(guān)系，也沒(méi)有強(qiáng)制的權(quán)利與義務(wù)的限制，維系他們的只是彼此之間共同的興趣、愛(ài)好、相同的理想、志向。使他們能夠互相接近，作為情感紐帶的只能是誠(chéng)信。“與國(guó)人交，止于信，以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。君臣有義矣，不誠(chéng)則不能相臨；父子有禮矣，不誠(chéng)則疏；夫婦有恩矣，不誠(chéng)則離”。可見“誠(chéng)信”是人與人相處的基本原則。

再次，誠(chéng)信是治理國(guó)家的基本方略。儒家思想認(rèn)為，統(tǒng)治者治理國(guó)家最關(guān)鍵的是取信于民，“子貢問(wèn)政。子日：‘足食，足兵，民信之矣。子貢日：‘必不得已而去，于斯三者何先？日：‘去兵。子貢日： ‘必不得已而去。于斯二者何先？日：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”⑧可見誠(chéng)信不僅是統(tǒng)治者治國(guó)理政應(yīng)該遵循的基本原則，而且誠(chéng)信演變?yōu)閲?guó)德，支配國(guó)運(yùn)，擁有誠(chéng)信的國(guó)德才會(huì)擁有持久向上的國(guó)運(yùn)。孔子特別主張以道德治理國(guó)家，要求為政者信守承諾，作民眾的表率，誠(chéng)信對(duì)待民眾。從而取信于民，這樣才能治理好國(guó)家。“為政以德”，“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”⑨“信則民任焉”⑩孟子認(rèn)為，要取信于民，關(guān)鍵是統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”，他提出了“民貴君輕”的主張。“民為貴，社稷次之，君為輕。”荀子認(rèn)為，為政者應(yīng)當(dāng)踐行誠(chéng)信。注意以身作則，統(tǒng)治者的誠(chéng)信對(duì)社會(huì)的誠(chéng)信起著重要的導(dǎo)向作用。“故為人上者，必將慎禮義，務(wù)忠信，然后可。此君人者之大本也。”《資治通鑒》中也提到：“夫信者，人君之大寶也。國(guó)保于民，民寶于信，非信無(wú)以使民，非民無(wú)疑守國(guó)。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。善為國(guó)者不欺其民，善為家者不欺其親。不善者反之，欺其鄰國(guó)，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子，上不信下，下不信上，上下離心，以至于敗。”這些都體現(xiàn)了儒家政治思想中始終堅(jiān)持的誠(chéng)信思想。

二、現(xiàn)代誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)的路徑

儒家的誠(chéng)信思想是建立在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，這是一個(gè)以人情關(guān)系為重要紐帶的社會(huì)，人與人之間的交往和交換極為不發(fā)達(dá)，個(gè)人如果失去了信譽(yù)，將一生背負(fù)著背信棄義的惡名，遭到親朋好友的鄙視。因此人如果缺乏誠(chéng)信，付出的代價(jià)是極大的。在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間的交往空間日益擴(kuò)大，交往內(nèi)容日益復(fù)雜，特別是在利益交換的過(guò)程中，難免會(huì)出誠(chéng)信危機(jī)、信用缺失的狀況。因此必須挖掘儒家誠(chéng)信思想的精華，完成傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，積極構(gòu)建現(xiàn)代誠(chéng)信社會(huì)。當(dāng)前誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)主要從以下幾個(gè)方面入手：

第一，建設(shè)社會(huì)主義誠(chéng)信文化。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并不是要拋棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也不是要全盤吸收西方的文化。現(xiàn)代誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)應(yīng)該有其遵循的文化路徑。如何把中國(guó)傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)所需要的重要品質(zhì)，是我們需要認(rèn)真探索的課題。“人與文化是一對(duì)具有高度相關(guān)性的對(duì)象性范疇。”一個(gè)社會(huì)要將其倡導(dǎo)的價(jià)值觀念由外在的社會(huì)要求內(nèi)化為其社會(huì)成員的內(nèi)在思想法則，并在生活中自覺(jué)遵守，化為具體的行動(dòng)。這些離不開承載社會(huì)價(jià)值信息的文化。換句話說(shuō)，“文化的價(jià)值導(dǎo)向?qū)θ说男睦怼⒕窈突救烁竦牡旎饔檬鞘志薮蟮摹薄?duì)社會(huì)集體意識(shí)的滲透、誠(chéng)信文化的教化、耳濡目染，能夠很大程度上對(duì)社會(huì)成員的誠(chéng)信觀念、價(jià)值傾向、生活態(tài)度以及個(gè)人信仰等發(fā)生積極影響，從而有利于社會(huì)成員對(duì)善與惡、是與非、美與丑、利與害等方面做出正確的判斷，逐步形成誠(chéng)信價(jià)值觀。社會(huì)主義誠(chéng)信文化能夠通過(guò)風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)輿論以及各種制度的力量，大力倡導(dǎo)誠(chéng)信價(jià)值觀念，從而塑造強(qiáng)大的社會(huì)誠(chéng)信文化氛圍。中華民族幾千年的文化發(fā)展和演變史，蘊(yùn)含著豐富和深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)和文化資源，我們可以不斷吸收其有益成分，為現(xiàn)代社會(huì)所用。例如，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，做事與做人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)做人是做事的依據(jù)和基礎(chǔ)。做人就是要做有道德的人，做有良心的人，做有誠(chéng)信的人，做正人君子。誠(chéng)信是人們?yōu)槿颂幨率种匾脑瓌t。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下 。這十七個(gè)字概括了儒家文化中人們追求的理想境界，在今天依然有它的價(jià)值所在。然而，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)統(tǒng)治下，人與人之間并不是平等的，誠(chéng)信就成為處于社會(huì)下層的人對(duì)統(tǒng)治者、對(duì)帝王的效忠和服從。在社會(huì)主義條件下，特別強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的公正，人與人之間不再有等級(jí)高下之分。誠(chéng)信就應(yīng)該有新的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)平等和公平。因此，誠(chéng)信有著重要的文化內(nèi)涵，伴隨著中國(guó)文化的歷史沿革，誠(chéng)信的含義和功用也要順應(yīng)新的時(shí)代，我們要大力建設(shè)符合社會(huì)主義要求的誠(chéng)信文化。

第二，建立誠(chéng)信原則的制度基礎(chǔ)。現(xiàn)代社會(huì)的誠(chéng)信.不僅要靠親情、友情等人與人之間的交往關(guān)系來(lái)維持，更需要基于法律和社會(huì)契約的誠(chéng)信制度來(lái)維護(hù)。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，制度的出現(xiàn)才能使各種規(guī)范發(fā)揮更持久而有力的作用。建立在有效制度基礎(chǔ)上的社會(huì)誠(chéng)信原則才能更好地規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民主政治建設(shè)，才能形成一個(gè)完整的社會(huì)誠(chéng)信體系。總結(jié)發(fā)達(dá)國(guó)家誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況，在建立誠(chéng)信原則的制度基礎(chǔ)方面，要特別注意以下三點(diǎn)：一是建立明晰的產(chǎn)權(quán)制度。誠(chéng)信原則是通過(guò)信用制度展現(xiàn)的，信用制度本質(zhì)上也屬于產(chǎn)權(quán)制度的內(nèi)容，完善的信用制度意味著穩(wěn)定、明晰的產(chǎn)權(quán)在法律上獲得保障。而產(chǎn)權(quán)不清是當(dāng)前我國(guó)改革進(jìn)程中一切深層次矛盾的根源。因此，建立明晰的產(chǎn)權(quán)制度是建立誠(chéng)信制度的基礎(chǔ)。二是建立健全的政府誠(chéng)信制度。鄧小平同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法做好事甚至?xí)呦蚍疵妗！币虼吮仨毥⒔∪\(chéng)信制度，讓政府在法律上成為公正的化身。政府誠(chéng)信在很大程度上取決于行政程序的健全和完善，因此要加強(qiáng)程序觀念，建立誠(chéng)信的價(jià)值信仰和道德評(píng)價(jià)，打造一批誠(chéng)實(shí)守信的國(guó)家公務(wù)員，用規(guī)范的制度約束政府的行為。同時(shí)要健全約束監(jiān)控制度，建立行政監(jiān)察、行政監(jiān)督制度，建立行政投訴、過(guò)錯(cuò)責(zé)

任追究制度，讓所有失信于民的政府行為都置于法律法規(guī)的監(jiān)控之下。三是建立嚴(yán)格的失信懲罰制度。失信懲罰制度是社會(huì)信用的最后屏障。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，誠(chéng)信社會(huì)的建設(shè)，不僅需要有道德的軟約束，還需要有社會(huì)制度的硬約束，尤其少不了有效的失信懲罰制度。在較短時(shí)間內(nèi)，相應(yīng)制度的變革對(duì)于較快建立誠(chéng)信社會(huì)有更大的作用。因此，我們要不斷通過(guò)各種途徑發(fā)出“毀信者最終毀掉自己”的信號(hào)，通過(guò)社會(huì)的制度安排，提高失信成本，使守信的社會(huì)主體得到可靠的保護(hù)，使不能做到誠(chéng)信者不敢冒失信的風(fēng)險(xiǎn)，形成一種完善的誠(chéng)信獎(jiǎng)懲制度。并及時(shí)將那些失信者、毀信者淘汰出局，才能漸漸形成誰(shuí)也不敢冒失信風(fēng)險(xiǎn) 、人人愿意依靠誠(chéng)信致富的良好風(fēng)氣。

第三，構(gòu)建多層次社會(huì)誠(chéng)信體系。誠(chéng)信是道德之本、做人之本、立業(yè)之本。個(gè)人誠(chéng)信，也叫公民誠(chéng)信，它是社會(huì)誠(chéng)信的原點(diǎn)。是指一個(gè)人在為人處事的方方面面都誠(chéng)實(shí)守信，遵守承諾，決不虛妄欺詐。誠(chéng)信，是一種品質(zhì)、一種信仰、一種道義，它具有其他道德不可替代、無(wú)與倫比的特殊價(jià)值，兼具人格和智慧的雙重魅力。孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘也者焉，不如丘之好也。”要使誠(chéng)信成為個(gè)人的道德自覺(jué)，就必須不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于個(gè)人信用的要求，涉及更多社會(huì)倫理方面的約束機(jī)制。個(gè)人誠(chéng)信已主要表現(xiàn)為取信于人、主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任的能力和行動(dòng)，因而其后果和影響要更加注意，人們需要更強(qiáng)的自律和服從多方面的他律。社區(qū)誠(chéng)信，即儒家所稱的“鄉(xiāng)黨”誠(chéng)信，是個(gè)人誠(chéng)信在一定區(qū)域的伸延和擴(kuò)大。孔子說(shuō)：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱信焉”。社區(qū)誠(chéng)信主要指鄰里、鄉(xiāng)村、特定單位等之間的誠(chéng)信。人們通過(guò)建立相應(yīng)的服務(wù)和管理組織，或者采取制訂居民守則、共建協(xié)議、鄉(xiāng)規(guī)民約等，使社區(qū)的居民之間和睦相處，彼此保持良好的信任和信譽(yù)，這也是社會(huì)誠(chéng)信的重要組成部分。企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，建立企業(yè)誠(chéng)信既是完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，又是建設(shè)社會(huì)誠(chéng)信體系最重要的基礎(chǔ)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)交易關(guān)系、交易行為已很大程度上表現(xiàn)為信用關(guān)系。企業(yè)的信用、信譽(yù)越高，其生產(chǎn)和管理的成本就越低，這就可以促進(jìn)企業(yè)的創(chuàng)新、生存與發(fā)展。企業(yè)必須牢固樹立“誠(chéng)信為本”的思想，憑借優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)、優(yōu)秀的管理來(lái)樹立形象，贏得信譽(yù)。既有現(xiàn)代的經(jīng)營(yíng)理念，又有深厚民族文化傳統(tǒng)，具備誠(chéng)信道德修養(yǎng)的人，他們經(jīng)營(yíng)的企業(yè)必定獲得成功，這就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)生命力。政府誠(chéng)信是整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信中最大的誠(chéng)信。中國(guó)兩千年的封建社會(huì)，從未出現(xiàn)過(guò)一個(gè)真正的誠(chéng)信政府。建立政府誠(chéng)信，關(guān)鍵是關(guān)系和地位的擺正。對(duì)等、互動(dòng)的兩方地位應(yīng)該是平等的，為上、為主的一方擁有太多的權(quán)力，會(huì)在不同程度上掩蓋和扭曲社會(huì)信用。因此在現(xiàn)代社會(huì)要實(shí)現(xiàn)政府誠(chéng)信，必須首先確立官權(quán)民授的執(zhí)政理念，深刻認(rèn)識(shí)到政府的權(quán)力來(lái)自人民、國(guó)家公務(wù)員是人民的公仆，人民群眾和各級(jí)公務(wù)員在法律地位上是平等的；同時(shí)還要樹立依法行政的思想，做到有令必行，違法必糾，政府要特別注意堅(jiān)持公開透明，不再“懷抱琵琶半遮面”，不要出現(xiàn)“民可使由之，不可使知之”的想法，暢通政府和群眾雙方的交流渠道，使人民群眾有充分的知情權(quán)、發(fā)言權(quán)和參與權(quán)。我國(guó)有些地方已經(jīng)提出了建設(shè)誠(chéng)信城市、誠(chéng)信政府的口號(hào)，有的還推行了政務(wù)公開，建立征詢制度，取得了一定成效。這些做法作為良好的開端，可以繼續(xù)堅(jiān)持與推廣。

注釋：

①?gòu)堊诱勺ⅰふ\(chéng)明篇.

②春秋谷梁傳·僖公二十二年.

③羅國(guó)杰主編：中國(guó)傳統(tǒng)道德？名言卷.

④論語(yǔ)·學(xué)而.

⑤論語(yǔ)·季氏.

⑥論語(yǔ)·公冶長(zhǎng).

⑦孟子·滕文公上.

⑧論語(yǔ)-顏淵.

⑨論語(yǔ)·學(xué)而.

⑩孟子·滕文公上.

宋元林等《網(wǎng)絡(luò)文化與人的發(fā)展》，人民出版社2009年版，第1頁(yè).

宋元林等《網(wǎng)絡(luò)文化與人的發(fā)展》，人民出版社2009年版，第21頁(yè).

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