以慈善倫理思想為主淺談道教

【摘要】道教對中國傳統文化影響頗深，道教的慈善倫理思想也為我國社會慈善事業的繁榮興盛奠定了重要的基礎。本文介紹了道教的起源、宗教節日，以及道教對學術、政治經濟、文學藝術、科學技術等方面的影響，闡述了道教的慈善倫理思想對后世慈善思想的發展所具有的舉足輕重的意義。

【關鍵詞】 道教；慈善思想；倫理觀

【中圖分類號】B958 【文獻標識碼】A

一、道教的起源

道教起源于中國古代春秋戰國時期，它的主要宗旨是得道成仙，濟世救人。道教在中國傳統文化中舉足輕重，對現代社會的發展也有很重要的作用。道教認為“道”是化生萬物的本原，是其最高信仰。現代學術界所說的道教，是奉太上老君為教主，以老子的《道德經》為主要經典，追求得道成仙的一種中國宗教。

道教的宗教節日與中國傳統節日息息相關。例如：正月十五上元節，也就是我們的元宵節；正月初一天臘之辰，是我們傳統節日里的春節，五月初五地臘之辰，也就是端午節；八月十五中秋節。還有清明節祭祀祖先，臘月二十三祭灶節俗稱小年。

道教也有其獨特的宗教禁忌。例如四不吃：道教徒不吃四種肉食，即代表忠、孝、節、義的牛肉、烏魚、鴻雁、狗肉。道教重生惡死，忌諱詢問年齡，也就是所謂的道不言壽。因此問道長高壽是很不禮貌的行為。

二、道教的影響

道教不僅在學術、政治經濟、文學藝術、科學技術、民間信仰等方面頗有建樹，甚至在國際上也有重要影響。

在學術上，魯迅曾說過“中國根柢全在道教”。英國漢學家李約瑟也認為“中國文化就像一顆參天大樹，而這顆大樹的根在道家”。郭沫若認為：“道家思想可以說壟斷了兩千年來的中國學術界，墨家店早已被吞并了，孔家店僅存了一個招牌。”

對于政治經濟來說，道教主張“身國同治”。漢朝文景之治，唐朝貞觀之治、開元盛世，清朝康乾盛世，這些鼎盛時期都使用“內用黃老、外示儒術”的治國方針。“無為而治”的思想也與西方“看不見的手”的市場經濟思想大同小異。統治者只要以道教思想輕徭薄賦，垂拱而治，就會“天下自正”，經濟繁榮發達，出現太平盛世。

道教在文學藝術上也有很深的影響。南北朝以來的《聊齋志異》、《搜神記》、《西游記》、《封神演義》等小說與道教密切相關；道教音樂的曲調唱腔對音樂戲曲的發展也起到促進作用，京劇、越劇、黃梅戲等都有它的成分；中國傳統建筑的選址布局等也受到道術風水堪輿的影響。

在科學技術上，四大發明與道教密切相關，包括酒、水泥、顏料的制造。道教在生理學、解剖學、經絡學、藥物學等方面都有很大造詣。對養身、武術氣功更是影響頗深。

很多民俗例如春節貼對聯放鞭炮、祭祀先人燒紙錢，本命年拜太歲、鬧元宵等都起源于道教。

在國際上，道教也有著深刻影響。在東亞、東南亞都廣泛傳播，日本的神道教、天皇信仰、民間信仰都深受其影響，越南的高臺教、韓國的天道教都是在道教基礎上形成的新興宗教，道教的全真教也是新加坡、馬來西亞的重要宗教。在歐美國家，譯成外文的名著發行量《圣經》排第一，而《道德經》高居第二。

三、道教文化中的慈善倫理思想

《道德經》等道教文化典籍中，包含了濃厚的倫理思想。例如“清靜無為”的哲學觀，“賞善罰惡，善惡報應”的道德觀。道教在政治上提倡“使人無爭”、“無為而治”；在倫理道德上，主張“清靜無欲，獨善其身”。對后世的慈善思想產生了一定影響。

“天道無常，常與善人。”就是說道教認為“道”是天地萬物之源，不可名狀，卻可賞罰應時，使善人得福，惡人遭禍。老子提出塵世間應遵循“道”的規律，人人向善，善待蕓蕓眾生。“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。” 意思就是以善意對待不善良的人，結果就會使他也變得善良，社會走向至善。這種觀點也成為了后人勸善去惡的慈善道德基礎。莊子認為得道之法就是做善事。只要順應自然做善事，便可以頤養天年，高壽善終。善惡報應是一種必然的倫理規律，在道教中被反復申明。例如：“施恩布德，世代榮昌”，“積功累仁，祚流百世” ，“人行善惡，各有罪福，如影之隨形，響之應聲”，等等。道教的善惡觀對中華民族有著深刻影響，并衍生為根深蒂固的慈善倫理傳統。

道教的理想社會是“無為而治”、民風淳樸的樂土。抨擊嚴苛的政治制度，提出應當改變這種不合理、不平等的社會現象，效法自然界“損有余而補不足” ，“能有余以奉天下”，這種思想對后世慈善之政的發展也有不可忽視的影響。

道教的的慈善思想又不同于儒家的慈仁、佛家的慈悲，它是以“道”為核心構建起的一套蘊含豐富慈愛資源的思想理論體系，它的基本特征是公正無私、情感的自然流露；理論依據是和諧共生、尊道貴德 ；宗旨則是清心寡欲、無為而治。道教認為慈善是人在道德最基本的原則，這與當前和諧社會與科學發展觀所提倡的“以人為本”的本質要求也是高度統一的。

道教的慈善觀主要可以概括為以下幾點：

1.福禍相依論。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”是說禍均福互相依存，相互轉化，多行善積德便能因禍得福。誰都無法避免天災人禍及各種不幸，大家互相幫助，共生共進，社會才能和諧。

2.損益平衡觀。主要是說大自然給予人類平等的生存發展的權利，只不過有的人機會好點，先富裕了。對于富裕者來說，應該像天道給予萬物生機那樣主動地去關心貧苦的人，共同富裕才合乎規律。因為沒有絕對的公平，道教主張追求一種動態的相對平衡，從而實現相對的公正和諧。

3.陰陽互補法。柔和是道教慈善思想的最大特色，其推崇水之潤澤萬物而又謙下不爭的品性，認為最高境界的善行就應該像水一樣，“上善若水，水善利萬物而不爭”。

道教慈善思想體系的立論依據是“道法自然”，基本信條是“天人合一”，行為標準是“無為不爭”，思想共識則是“尊道修德”，指導原則是“貴柔守雌”，人生態度是“清心寡欲”。道論、德論、修身論共同構成了道教慈善理論的思想基礎，總體來說歸納為以下幾點：

1.道法自然、無為而治的立論基礎。道教認為慈善是內在“慈心”趨使下表現出的自覺“善行”，是出于良知的本能反應；行善則應是一種自然而然、為人而不求回報的忘我精神。它要求人必須回歸到一種本真的狀態，行善的時候堅守一顆善良的心，不摻雜任何功利目的。

2.惟道為尊，以德為貴的思想共識。道教從提升人的生存境界這一高度來促進更多的人在社會中多做一些有益他人與社會的善意行為，以此來匯聚道德的力量。

3.貴柔守雌、以退為進的辯證思維。道教希望引導人們建立一個普遍的、合理的社會模式和倫理道德規則，構建真善美的人際關系。道教慈柔思想想要達到的最高境界就是“上善”。

4.萬物一體、平等均衡的泛愛意識。道教的慈善思想與現代慈善精神所強調的平等、博愛、公平、正義相似。

5.少私寡欲、知足常樂的超然心態。道教主張清心寡欲、知足常樂。如果一個人被無止境的私欲所牽引，勢必容易迷失方向而失去自我，即“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”。

人類的內心世界里一直存在著一種慈愛萬物的自然感情，道教則開啟了慈愛萬物這扇慈善倫理之門，為中國社會慈善事業的繁榮興盛發展起到了重要作用。

參考文獻：

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作者簡介：胡相禹（1992- ），女，讀西北民族大學碩士，研究方向：馬克思主義倫理學。