四川茂縣坪頭羌寨考察記

【摘要】坪頭羌寨有著濃厚的羌文化底蘊，寨內景點眾多，其主要承載著具有羌族特色的儺文化和釋比文化。經過系統規劃，坪頭羌寨已經是一種人類有意設計和建筑的、有機進化的、關聯性文化的景觀。

【關鍵詞】坪頭羌寨；儺文化；釋比文化；文化景觀

【中圖分類號】：K89 【文獻標識碼】A

2015年春節，筆者有幸到四川茂縣坪頭羌寨去感受了一番濃厚的羌文化，這是筆者第一次到達羌族聚居區，這一次考察也讓自己認識到，博大精深的羌文化在傳承了幾千年過后依然具有其非常典型的民族特色，所以，筆者希望通過一篇簡短的隨筆文字將自己的所見所聞介紹于下，希望能夠對傳播羌文化貢獻一絲微薄的力量。

一、羌文化的歷史底蘊

羌族是殷商甲骨文中唯一有記載的民族，即羌族的歷史可以追溯至至少3000多年前。歷代以來，關于羌族的文獻記載有很多，諸如《說文·羊部》[1]：“羌，西戎牧羊人也，從人從羊，羊亦聲。”《后漢書·西羌傳》[2]：“西羌之本出自三苗，姜姓之別也，其國近南岳。及舜流四兇，徙之三危，河關之西羌地是也。”而傳說中的炎帝也屬于古老的羌族，《國語·晉語》：“昔少典娶有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”而在古代的詩詞曲賦中，關于羌文化的記載同樣不勝枚舉，諸如王之渙“羌笛何須怨楊柳”、薛濤“諸將莫貪羌族馬”，而史詩《羌戈大戰》更是讓人們不得不去遐想羌民族的歷史淵源。從以上一些資料我們可以得出，羌民族確實是一支歷史底蘊深厚的古老民族，他們創造的許多羌族特色文化也讓人不由得發出感慨，而羌寨就為羌族古老的特色文化畫上了濃墨重彩的一筆。

二、坪頭羌寨概況及筆者考察的幾處主要文化景點

在這次為期一天的考察中，筆者調查了寨內幾處出名的景點，主要有儺文化廣場、釋比文化走廊等。在走訪和詢問過程中，筆者了解到坪頭羌寨內有500多戶人家，近2000人長期居住在寨內，絕大多數是羌族居民。

在羌族聚居區，羌民居住的房屋一般在山上，這些羌寨分布較為分散，交通也較為不便，而坪頭羌寨作為羌民聚居區，其位于茂縣縣城西南臺地上，交通十分便利。據實地勘測，坪頭羌寨地理坐標為東經103°，北緯31°，海拔1700米左右，現在的寨子多經過汶川大地震后修繕或重建，并且分布特別集中，因其地處鳳儀鎮坪頭村，所以叫做坪頭羌寨。從景區簡介上能了解到，這里沿襲了羌族“依山居止”的傳統村寨風格，臺地落差明顯，建筑古樸恢宏。村寨屹立于岷江之岸，青山之側，寨內白石褐墻，清溪靈動，百里沃土良田，四季蔬果花香。下面，筆者將介紹幾種主要的文化元素。

（一）儺文化廣場

在羌寨內，有這樣一片四周豎立著怪異的雕像石柱，木板與樹干上都掛著各不相同的鬼怪面具，并有著巨大人面雕像的廣場，羌民稱之為“儺文化廣場”，這里展現的就是羌族的儺文化。儺文化是遠古的較為原始的一種文化，起源于原始狩獵等征服自然的活動，是中國遠古時期全體成員參加的驅疫逐邪的巫術祭祀活動，也是中國各民族先民共生的文化現象，人們慣常以巫儺稱之。《周禮》記載：“儺”主要是“驅鬼逐疫”的意思。羌族巫儺活動主要由釋比主持，在羌族傳統節日中，至今仍以傳統文化的形態存留于民間。而在坪頭羌寨興建儺文化廣場無疑是將這種羌民原始的精神寄托情感表達了出來，同時他們也希望這種古老的禮儀活動能夠在羌文化中一直傳承下去。更為有趣的是，廣場上的一些儺面與廣漢三星堆青銅面具十分相像，這一問題還有待學界研究。

（二）釋比文化長廊

釋比是羌文化的傳承者，在羌族中具有崇高的地位，凡祭山、安神、驅鬼、消災、招魂、治病祛邪、占卜等活動都由釋比主持，所以，釋比文化是一種原始的宗教文化，是一種對自然界的崇拜，而要去解釋這種禮儀，不得不提到的是釋比經典，筆者也了解到，《羌族釋比經典》以及《中國少數民族古籍總目提要·羌族卷》一些內容詳細地記載了釋比經典中包羅萬象的經文。而釋比文化長廊正提醒著當今人們應該更多地去了解這樣的文化遺產。

在筆者看來，釋比經典內容豐富，各部分經文都有側重點，上壇經主講“神事”，稱為“圣經”。中壇經是關于“人事”的經文，內容豐富，常用于羌族群體性祭祀活動。下壇經主講“鬼事”，主要用于驅鬼招魂、鎮邪降魔等法事。所以，興建釋比文化走廊是對古老的文化遺產的傳承。

（三）羌族釋比圖經

走進坪頭羌寨，還有一種景觀不得不提，那就是充斥在寨內多個地方的釋比圖經，這些圖經通常是作釋比作法誦經時“看圖念經”之用。釋比在作法時，通常會依據圖畫提示，依圖即唱經文。《刷勒日》是釋比經典主要宗教內容反映，體現著羌族人民游牧、狩獵、農耕、婚喪嫁娶等多方面的內容。而關于《刷勒日》成書時代、具體內容的數量等恐還未形成統一意見，但它自身所承載的羌文化元素已被熟知，對于這一瑰寶更深刻的意義，還需要大家付出更多的努力去發掘。

當然，除了以上的一些文化景點，還有諸如中國羌族博物館、吊橋等特色建筑。

三、從文化地理學看坪頭羌寨

簡單地從時間的角度去探索某一文化元素的發展是一種具有慣性的思維模式，這種視覺使得我們容易忽略這一文化元素產生和發展所依托的時代背景與空間環境，所以，筆者認為我們可以在以時間為索的縱向脈絡基礎上更多地去關注坪頭羌寨與生態系統的恰合度，即關注其橫向發展。

筆者認為，坪頭羌寨作為一種文化景觀，符合三個顯著特征：

（一）由人類有意設計和建筑的景觀

坪頭羌寨是羌民在長期的地域文化生活中所建造的一種特色建筑，以居住為目的。同時，這又不單單是羌民用來居住，這更多的體現了設計者和規劃者以自然環境為依托，有意識有目的地去將這一特色民居聚落化，使之成為一種以文化為載體的景觀，即由人類有意設計和建筑的景觀。

（二）有機進化的景觀

按照文化地理學的解釋，這種景觀是一種產生于最初始的社會、經濟、行政以及宗教需要、并通過與周圍自然環境相聯系或相適應而發展到目前的景觀形式。坪頭羌寨依山依水依城而建，在這一特定的地域文化內，因為特有的民族組織形式以及宗教祭祀的需要，使得這里隨著時間的推移，人口不斷增多，活動地域不斷延伸，羌寨規模不斷擴大，從而形成了一種有機進化的景觀。

（三）關聯性文化景觀

通常情況下，這類景觀以與自然因素、強烈的宗教、藝術或文化相聯系為特征。 從這一方面來看，坪頭羌寨作為一種文化景觀，其背后承載的物質和非物質文化遺產是相當豐富的。這種修建于兩山之間河谷地帶的羌寨，完全融入了這一生態單元，并以其自身特有的羌文化而發展，長期以來已經形成一個以儺文化和釋比文化為典型標志的文化系統，這屬于一種關聯性的文化景觀。

基于以上三點，有學者提出，對于這種文化景觀的保護，文化景觀是基礎，文化系統是核心，文化生態是關鍵[3]。所以我們從文化地理學的層面去關注坪頭羌寨可能會更好地促進其發展，在此，筆者僅是拋出問題。

四、結語

本次考察時間較短，筆者僅僅參觀了一些主要建筑，對于整體把握坪頭羌寨還有眾多不足，也僅能從以上幾個方面去談談自己在考察后的感受，對于坪頭羌寨更深層次的研究還需要更多的有志之士提出寶貴的意見。

參考文獻：

[1]（東漢）許慎.說文解字·羊部[M].北京：中華書局，2013.

[2]（南宋）范曄.后漢書·西羌傳[M].北京：中華書局，2007.

[3]蘇勤、林炳耀.基于文化地理學對歷史文化名城保護的思考[J].城市規劃匯刊，2003（04）.

作者簡介：景俊鑫（1991-），男，四川綿陽人，西華師范大學歷史文化學院考古系碩士研究生。