族譜文化復興的原因探究

【摘要】改革開放以來，宗族重修族譜的現象逐漸普遍，族譜重修成為一種文化浪潮。按照馬克思主義學派的觀點，文化行為的產生與經濟水平有著根本的聯系，族譜重修現象得益于改革開放的經濟發展。本研究深入河北省展開實地調查族譜文化復興原因，發現當地人進行族譜重修的最重要因素在于情感需求和文化傳承。因此本研究認為對于傳統文化的保護發展應該更多地關注并發揮人們的情感和傳承因素。

【關鍵詞】族譜文化；復興；探究原因

【中圖分類號】K29 【文獻標識碼】A

一、問題的提出

族譜，俗稱家譜、宗譜、譜書，是記錄家族世系的血緣關系和重要成員事跡的譜表和文字。通常研究意義上的族譜，大多是在傳統鄉村社會生活中以家族為單位編撰的，記錄有本家族祖先、其后代子嗣成員以及相互之間關系的紙質文本。歷史上對于族譜的修訂整理在民間慢熱進行，并未掀起高潮。改革開放以來，族譜修訂借助現代技術和工具，再一次在山西、河南以及河北等地廣泛進行，我們把這一廣泛活動成為族譜文化復興現象。

本研究選取了河北省石家莊市J縣Y村作為研究的實地調查地點，通過訪談和文獻搜集對族譜文化復興的原因進行探究。河北省石家莊市J縣Y村是國家歷史文化名村，有著豐富的歷史痕跡和民俗風貌。Y村今有400多戶、1600多人，95%的村民姓于，于姓共尊于謙為先祖，故全村以于姓為主。根據于氏家族的族譜《于氏宗譜》記載，于氏家族分為五大分支家族。在一個大家族的基礎上又分出了五個小家族，即族中之族。于是，這個家族所有的活動，諸如婚喪嫁娶、祖先祭祀、舉辦廟會、公共財產分配、集體項目勞動等，都以這五個小家族為單位而開展。

二、族譜研究綜述與分析

當前國內關于族譜的研究多集中在以下四個方面：族譜的編纂與生產；族譜與時代變遷；族譜與宗族建構；族譜與地方權力建構。

族譜的編纂與生產研究，集中在族譜史的說明，一方面研究歷史上的族譜內容，另一方面從當前案例出發回溯相關的歷史。族譜與時代變遷研究，以個案研究為主，探究民國時期、社會轉型時期的村民自治實踐模式。族譜與宗族建構的研究與本調查的發現存在內容上的聯結，即族譜對于宗族建構具有重要的意義，它不僅體現在族譜歷史中，也體現在當代農村開發中，更體現在對于族譜文化的復興活動上。族譜與地方權力建構的研究相對較少，圍繞以族譜為中心發生的權利競爭展開調查敘述。

三、族譜重修現狀

考察得知當地的族譜主要有兩種形式，即譜書和家譜。譜書將所有搜集到的于謙后人并且是這個村子所屬系脈的于氏人員都記錄在冊，以樹狀的形式標明人員之間的血脈親緣關系。隨著人口的變更，譜書每隔一定的時間就會進行更新，每戶人家在譜書修訂完畢后都會得到一本新的譜書。另外一種家譜是只能掛在祠堂的，主要是記錄已經逝去的于氏后人，它的更新周期一般會比較長，而且還是以前一種譜書為基礎，它的數量比較有限，一般人家也不會持有。

現階段的族譜重修是由Y村的一名書記于秀書發起，全村人都樂意于參與其中，而這名書記已經在去年逝世，研究訪談了現今還在為族譜工作而奔走的于富科老人。于富科先生是于謙第二十二代后人，已是古稀之年，他為了保護和開發Y村，放棄了回到北京和老伴及兒孫們盡享天倫之樂，一頭扎進生于斯長于斯的偏遠的先人故里，積極參與保護與開發工作。據村子里的人反映，由于能力有限，族譜里面難免還有一些紕漏之處，這是不可避免的，但是在以后的修訂中會逐步完善。

四、族譜文化復興原因

（一）是對祖宗文化的傳承

受訪者普遍表示，族譜本來就是從祖宗那里傳過來的，族譜修訂也是歷來都在做的事，傳到現在不能讓它斷了。實際上每隔30-50年村里都會組織族譜的修訂，他們堅信祖宗在做的事情自己也必須繼承下來，這是作為于謙后人的責任。

對于傳統文化的強烈認同感和作為于謙后人的責任感是于家村人主動堅持族譜重修的內在驅動力。首先，這是中國傳統文化的一種形式，族譜中所記載的各種人文地理奇事異志是先人一筆一畫所記錄的，口口相傳記述下來的，不僅不能把它弄丟，還要把它發揚光大。但是說是于謙的后人也要拿出有力的證據，我們有族譜，有碑文，我們也不會放棄繼續填補族譜的路。

（二）“富修譜，窮修廟”的說法

Y村的人相信“富修譜，窮修廟”的說法。在富有或者生活安定時人們熱衷于修譜，例如康乾盛世等，北京圖書館在20世紀80年代中期已經清理的藏譜2250種中，其中有1160種為清人所輯，占藏譜的51.56%。湖南存世的家譜數量，據1997年北京中華書局出版的《中國家譜綜合目錄》記載，全國440余家圖書館、文化館、文管會、博物館、紀念館、檔案室（館）、文物商店收藏的有1511種，占收錄總數14719種的10.03%，其中90%以上是道光以后修纂，而又以清末至民國時期為多。另一方面，在比較貧窮或者生活比較艱難的時候，人們往往會認為是神明保佑得不夠，所以需要修廟來表明自己的虔誠之心，渴望得到神明的庇佑，擺脫貧窮艱難的環境。

（三）凝聚本家人的手段

家譜的存在更多的是一個族人尋根的依據，前文已經提到于氏家譜是從于謙子孫輩就傳下來的，過去的五百多年是對既有家譜的補充完善。族人做的不僅僅是從自己的名字出發追根溯源，找出自己的祖先是誰，更多的是從祖先出發，根據以往的記錄一代一代地往下推，找出現有的于氏后人分布在哪些地方，根據家譜記載他們的流動記錄找到那些“失散”的親人。

（四）有好事者

好事者應當是為族譜重修的活動提供了可能性，一個社會活動如果沒有人的發起和參與，就不足以稱其為社會活動，同時，一個傳統的繼承如果沒有人愿意去做并且樂意去做的話，也就很難有被時代選擇保留的可能。這次族譜重修的發起者就是Y村的上一任村主任——于秀書，但是本次社會實踐最為遺憾的地方就是沒能采訪到于秀書老人本人，他已經于去年辭世，留給村人和世人于氏族譜的寶貴財富。

五、討論及結論

本次以河北省石家莊市J縣Y村為例的對族譜文化原因探究調查，得出主要結論為族譜文化復興原因主要有以下幾點：傳統的延續，“富修譜，窮修廟”的教導，凝聚本家人的手段，以及好事者的存在。同時研究也使得筆者對族譜文化復興與市場經濟條件的關系有了新的認識，即傳統文化一旦被人們接受和認同，就會產生強大的文化認同感，這個力量使得經濟因素在文化重建的過程中顯得不那么重要。所以在文化軟實力變得尤為重要的21世紀的今天，傳統文化的保護和開發就變得十分必要并且迫在眉睫。

明顯的是，本研究證實了韋伯關于社會行動中傳統性社會行動原則的解釋。這是以傳統習慣為根據而展開的社會行動，它既不測算功利，也不追求超功利的理想，它所堅持的是習慣的繼續和歷史的沿襲，它的基本原則是：只要從前是這樣做的、祖先是這樣做的，行動就有了根據，至于目的、手段和行動的結果都是未經過理想思考的。

注：本項目調查實施于2013年暑假，同時申報蘭州大學2013年創新創業項目并成功結項。感謝蘭州大學哲學社會學院靳曉芳老師的全程指導，感謝蘭州大學哲學社會學院于恒、李秋伊同學的支持和協助。

參考文獻：

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[4]馮爾康.宗族不斷編修族譜的特點及其原因--以清朝人修譜為例[J].淮陰師范學院學報，2009（05）.

作者簡介：劉小燕（1995-），女，現為甘肅省蘭州大學2012級社會學專業本科在讀學生。主要研究方向包括社會心理學、夫妻制建筑農民生存狀況以及對農村喪葬儀式的田野探究等。