青主音樂美學(xué)思想的表現(xiàn)主義實(shí)質(zhì)探討

趙小璐

【摘要】在我國近代音樂美學(xué)思想方面，擁有著眾多的人才，其中影響力最為廣泛的便是青主，他對我國近代音樂家的影響是很遠(yuǎn)的。本文主要研究了青主音樂美學(xué)思想的表現(xiàn)主義實(shí)質(zhì)，首先介紹了西方表現(xiàn)主義的概況，其次分析了青主音樂美學(xué)思想的表現(xiàn)主義概況，最后探討了青主音樂美學(xué)思想的表現(xiàn)主義實(shí)質(zhì)，旨在客觀地評價(jià)青主音樂美學(xué)思想，并推動(dòng)我國音樂健康、持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】青主；音樂美學(xué)思想；表現(xiàn)主義；實(shí)質(zhì)

【中圖分類號】J002 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

在20世紀(jì)，青主作為著名的、杰出的音樂美學(xué)思想家與作曲家，其音樂思想影響著大批的音樂工作者。青主在留學(xué)期間學(xué)習(xí)了鋼琴、法律與作曲理論等知識(shí)，在音樂思想方面，受西歐表現(xiàn)派的影響最為深遠(yuǎn)。回國后，青主編寫出版了多本著作，在書中，他闡述了自己的音樂理念，即音樂是上界與靈魂的語言。本文論述了青主音樂美學(xué)思想的表現(xiàn)主義實(shí)質(zhì)，旨在客觀地、全面地評價(jià)青主音樂美學(xué)思想。

一、西方表現(xiàn)主義的概況

（一）表現(xiàn)主義的興起

在19世紀(jì)，西方便出現(xiàn)了表現(xiàn)主義，它來自于繪畫，主要體現(xiàn)在美術(shù)批評與文學(xué)創(chuàng)作之中，此時(shí)表現(xiàn)主義并未成為流行的思潮。在20世紀(jì)，表現(xiàn)主義作為重要的思潮，其重要性日益顯著，在眾多畫家及藝術(shù)家作品中均呈現(xiàn)著表現(xiàn)主義，如：梵高、高更與后印象派等，同時(shí)野獸派畫家對表現(xiàn)主義也進(jìn)行了研究與批評。

（二）表現(xiàn)主義的發(fā)展

在二戰(zhàn)前，德國的部分團(tuán)體積極倡導(dǎo)表現(xiàn)主義，因此，德國成為了其中心。表現(xiàn)主義的代表作品有1908年出版的《抽象與移情》，該書由沃林格爾編寫；1912年出版的《藝術(shù)中的精神》，該書由康定斯基編寫；1918年出版的《表現(xiàn)主義》，該書由赫爾曼·巴爾編寫。在二戰(zhàn)后，上述藝術(shù)家均相繼離世，表現(xiàn)主義思潮逐漸衰落。在希特勒執(zhí)政期間，表現(xiàn)主義受到了重創(chuàng)，在1933年起，表現(xiàn)主義被禁止，相關(guān)的運(yùn)動(dòng)也被迫停止[1]。

表現(xiàn)主義作為藝術(shù)理念，其形成受康德、尼采與費(fèi)洛伊德等人的影響，該理念的核心為表現(xiàn)自我、展示自我、彰顯自我，它抵制對外在世界的展現(xiàn)與臨摹。因此，表現(xiàn)主義使藝術(shù)呈現(xiàn)出了人靈魂深處的感受。赫爾曼·巴爾曾指出，在機(jī)器復(fù)制時(shí)代，人類喪失了自己的靈魂，在生活的牽制下，人的渺小性日漸凸顯，為了擺脫困境，人類要探尋自己的靈魂，實(shí)現(xiàn)自我的表現(xiàn)與展示，進(jìn)而構(gòu)成了表現(xiàn)主義。在此基礎(chǔ)上可知，表現(xiàn)主義抗議與指控著病態(tài)的現(xiàn)實(shí)，它屬于藝術(shù)表現(xiàn)手法的一種。在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)用表現(xiàn)主義，主要是指藝術(shù)家要表達(dá)自己內(nèi)心深入的情感，在作品中傳遞自身的主觀感受。表現(xiàn)主義的表現(xiàn)手法主要有陌生化、抽象與象征等。隨著表現(xiàn)主義應(yīng)用的日益廣泛，在音樂領(lǐng)域所呈現(xiàn)的作品逐漸增多，大部分為自由的、無調(diào)性的，主要的代表人物有勛伯格、貝爾格與威博恩等[2]。

（三）表現(xiàn)主義的影響

在20世紀(jì)，表現(xiàn)主義思潮興盛，它對中國的各個(gè)領(lǐng)域有著不同程度的影響。在刊物方面，眾多刊物對表現(xiàn)主義思潮進(jìn)行了介紹；在文人著作方面，中國著名文人魯迅與郭沫若等均對表現(xiàn)主義思潮進(jìn)行了翻譯，在1928年，出版了《表現(xiàn)主義的文學(xué)》一書，此部作品主要是介紹了表現(xiàn)主義的含義，同時(shí)也傳遞著國人對其的態(tài)度；在音樂方面，表現(xiàn)主義影響最為深遠(yuǎn)的便是青主，他通過音樂作品的創(chuàng)作，詮釋著表現(xiàn)主義[3]。

二、青主音樂美學(xué)思想的表現(xiàn)主義概況

（一）青主音樂美學(xué)思想

1.音樂的特殊表現(xiàn)形式

青主雖然承認(rèn)音樂的客觀性，但他認(rèn)為音樂藝術(shù)是精神世界的產(chǎn)物，可以稱之為上界的、靈魂的語言。青主將音樂與繪畫、詩歌等進(jìn)行了緊密的聯(lián)系，音樂家要對繪畫與詩歌藝術(shù)等有所了解，在此基礎(chǔ)上，音樂創(chuàng)作才能夠有所保障，但與此同時(shí)，音樂與繪畫、詩歌等藝術(shù)也存在差異，主要是由于音樂具有一定的特殊性。

音樂的特性主要體現(xiàn)在其存在與發(fā)展均處于一定的時(shí)間，青主對其有著明確的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為音樂為時(shí)間中律動(dòng)的音響，但音樂不具備指意性與空間性。雖然音樂不能呈現(xiàn)直接的形象與具體的概念，但它能夠表現(xiàn)人的復(fù)雜情感與心理活動(dòng)。

2.青主音樂美學(xué)思想的特征

首先，獨(dú)創(chuàng)性。青主音樂美學(xué)思想中最為顯著的特征便是獨(dú)創(chuàng)性，主要是由于他對音樂有著獨(dú)特的理解，音樂作為特殊的表現(xiàn)形式，它是上界的、靈魂的語言，其中上界主要是指精神世界，通過音樂展現(xiàn)著人的理念、痛苦與愿望等不同的情感，此時(shí)上界的語言即音樂。在創(chuàng)作《我住長江頭》時(shí)，青主留學(xué)歸國，但其妻子則遠(yuǎn)在德國，為了表達(dá)對妻子的思念，他利用李之儀的詞，創(chuàng)作了此首歌曲。在歌曲創(chuàng)作過程中，青主的思念之情得到了排解，因此，實(shí)現(xiàn)了上界的展現(xiàn)。青主認(rèn)為上界是美好的、純凈的精神世界，而音樂是上界的語言，在此背景下，青主對音樂的質(zhì)量有著較高的要求，在其創(chuàng)作、著書及表演等各個(gè)方面，他均融入了自身的情感，在高超技法的支持下，使上界語言得到了全面的、充分的展現(xiàn)。

其次，針對性。青主音樂美學(xué)思想具有一定的針對性，對其進(jìn)行研究過程中，爭議頗多。青主認(rèn)為中國音樂的發(fā)展，要向西方音樂乞靈，此主張貶低著中國的音樂，崇洋媚外較為嚴(yán)重。但與西方音樂相比較而言，中國音樂的發(fā)展具有落后性，青主傳遞的思想為向西方音樂進(jìn)行學(xué)習(xí)與借鑒。中國音樂在諸多方面存在不足，如審美功能，中國音樂過于強(qiáng)調(diào)禮與道，而忽視了審美功能的發(fā)揮；但西方音樂十分注重精神層面，利于國人綜合素質(zhì)的提高，因此，青主提出了上述主張。同時(shí)，為了促進(jìn)中國音樂的改革，青主提出了具有針對性的建議，主要體現(xiàn)在樂器、聲樂等方面，因此，青主并未全面否定中國音樂，針對中國音樂發(fā)展的實(shí)際情況，提出了相應(yīng)的對策，旨在通過對西方音樂的學(xué)習(xí)與借鑒，促進(jìn)中國音樂的長足發(fā)展。

最后，融合性。青主音樂美學(xué)思想的形成主要是由于他的教育有國學(xué)教育與西方教育，不同的教育使其思想有所不同。在青主音樂美學(xué)思想中，他對國樂與西方音樂的思想進(jìn)行著審視，在批判繼承的理念下，使其音樂美學(xué)思想具有較為濃厚的融合性。具體表現(xiàn)在融合了中國音樂的傳統(tǒng)思想，同時(shí)也融合了西方音樂思想。在中國主要倡導(dǎo)的思想為儒家思想文化，其中禮樂思想十分重要，青主對其進(jìn)行了批判，在承認(rèn)儒家思想積極意義的基礎(chǔ)，提出了音樂作為獨(dú)立的藝術(shù)，其創(chuàng)作要保持自由，此時(shí)創(chuàng)作的音樂才可以稱之為藝術(shù)。同時(shí)，青主受西方表現(xiàn)主義的影響，強(qiáng)調(diào)音樂要展現(xiàn)人的主觀情感與內(nèi)心世界。

（二）青主音樂美學(xué)思想表現(xiàn)主義的特征

1.《樂話》與《表現(xiàn)主義》

青主創(chuàng)作了《樂話》，在書中展現(xiàn)著自身的音樂理念，他認(rèn)為音樂屬于上界的、靈魂的語言。在1930年，《樂話》獲得了出版發(fā)行，該書的影響較為廣泛與深遠(yuǎn)，此書主要闡述了表現(xiàn)主義的美學(xué)思想，同時(shí)也展現(xiàn)了青主對音樂的追求，即：盡真、盡善與盡美。《樂話》的寫作形式為日記體，通過12部分介紹著青主自身的音樂感悟。

赫爾曼·巴爾創(chuàng)作了《表現(xiàn)主義》，在書中主要闡述了作者對表現(xiàn)主義思潮的批評與反思。他作為奧地利藝術(shù)批評家，其觀點(diǎn)十分獨(dú)特，在書中強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，要注重對內(nèi)心感受的尊重及內(nèi)心體驗(yàn)的挖掘。

根據(jù)上述兩個(gè)著作可知，《表現(xiàn)主義》中的觀點(diǎn)直接影響著《樂話》，而后者主要是對前者進(jìn)行了翻譯或者引用。但青主的創(chuàng)作仍有大量的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在：音樂藝術(shù)中融入了表現(xiàn)主義[4]。

2.特征分析

青主通過《樂話》表達(dá)著自身對音樂的感悟與理解，音樂是上界的、靈魂的語言，同時(shí)，通過《音樂通論》再次闡述了上述觀點(diǎn)。通過兩部著作可知，青主所表達(dá)的上界與靈魂主要是指人的精神世界與內(nèi)心情感，兩部著作均展現(xiàn)著相似的理念，后者繼承著前者的思想。在《音樂通論》中曾寫到：音樂作為靈魂語言，它是一種形象藝術(shù)，描寫著靈魂?duì)顟B(tài)。當(dāng)靈魂作為上界時(shí)，音樂即上界的語言。

表現(xiàn)主義主要源于繪畫領(lǐng)域，但將其應(yīng)用到音樂領(lǐng)域仍發(fā)揮著積極的作用。著名畫家梵高曾說過：在畫作中，要呈現(xiàn)猶如音樂般令人安慰的東西。青主通過長期的學(xué)習(xí)，不僅全面掌握了《表現(xiàn)主義》，還十分了解梵高、畢加索與馬蒂斯等畫家的作品，因此，他將音樂與繪畫進(jìn)行了緊密的聯(lián)系，通過不斷的挖掘，明確了二者的內(nèi)在關(guān)系。在此背景下，表現(xiàn)主義直接影響著青主的音樂美學(xué)思想，雖然表現(xiàn)主義貫穿于其音樂美學(xué)思想，但并非一味地照抄照搬，他的音樂美學(xué)思想中融合著西方的美學(xué)理論思想，同時(shí)對其進(jìn)行了潤色。在青主的創(chuàng)作、教學(xué)、著書、批評與表演等各個(gè)方面均體現(xiàn)著表現(xiàn)主義理念，他曾說過：音樂對于人類有著積極的作用，不僅能夠喚醒人的靈魂，還能夠治愈人心靈的疾病[5]。

三、青主音樂美學(xué)思想的表現(xiàn)主義實(shí)質(zhì)

（一）表現(xiàn)主義的呈現(xiàn)

青主音樂美學(xué)思想主要是通過其創(chuàng)作及作品呈現(xiàn)出來的，在其創(chuàng)作的巔峰時(shí)期，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品，僅歌曲便達(dá)到了30余首，此時(shí)的歌曲主要發(fā)表在《樂話》與《音境》兩部作品中。通過對青主音樂作品的研究可知，其音樂美學(xué)思想主要反映著西方表現(xiàn)主義，在其音樂創(chuàng)作中也融合著表現(xiàn)主義，通過其作品可以碰觸人內(nèi)心深入的情感。青主不僅是音樂家、作曲家，還是詩人，他曾所過：文字與音聲均是我熱愛的，前者表達(dá)著我的深意，后者彰顯著我的深情。青主借助填曲，將中國古典詩詞與自身的感情均融入其中，在詩詞填曲過程中，青主十分注重詩詞的字音，保證其具備平仄緩急；在譜寫旋律過程中，青主更關(guān)注詩詞的字義，根據(jù)字的特殊含義及其輕重，使創(chuàng)作包含著原詩詞的感情[6]。

青主的創(chuàng)作未對歌詞的聲韻進(jìn)行考慮，主要是由于他認(rèn)為聲韻會(huì)使音樂喪失生命與活力，當(dāng)聲韻控制歌曲的曲調(diào)時(shí)，音樂則會(huì)被約束，其自身的色彩將失去，此時(shí)的音樂不能稱之為藝術(shù)，更不能成為靈魂的語言，在青主諸多作品中均體現(xiàn)著表現(xiàn)主義[7]。

青主對于表現(xiàn)主義音樂的論述較少，僅在文章中介紹了勛伯格的音樂技法，具體的內(nèi)容為平行五、八度的分析。青主認(rèn)為勛伯格的創(chuàng)作是由內(nèi)心世界生成的，屬于有感而發(fā)。青主在音樂的相關(guān)工作中，對音樂是靈魂語言的觀點(diǎn)進(jìn)行著反復(fù)的論述與強(qiáng)調(diào)，音樂創(chuàng)作過程中要呈現(xiàn)出創(chuàng)作人的真實(shí)情感，真實(shí)流露是音樂創(chuàng)作成功的保障，因此，青主音樂創(chuàng)作的理論基礎(chǔ)為表現(xiàn)主義。

根據(jù)青主的全部作品及相關(guān)論述可知，青主受西方浪漫音樂派的影響較為深遠(yuǎn)，如：舒曼、理查德·施特勞斯。浪漫音樂美學(xué)思想在青主的音樂創(chuàng)作中均有所體現(xiàn)。同時(shí)，在眾多西方音樂作品中，均與青主的美學(xué)思想有著緊密的聯(lián)系，例如：莫扎特的眾多作品。在《后宮誘逃》歌劇中，呈現(xiàn)出了人的遲疑與顫栗，由此可見其音樂表達(dá)蘊(yùn)含著特定的心理內(nèi)容；在《費(fèi)加羅的婚禮》中，彰顯著美學(xué)思想對其的影響。在西方眾多的音樂家及其作品中均可以看到溫柔的靈魂，因此，西方音樂作品與青主美學(xué)思想的聯(lián)系是緊密的[8]。

（二）表現(xiàn)主義的偏失

青主的音樂美學(xué)思想呈現(xiàn)著表現(xiàn)主義，但也融合著中國音樂發(fā)展的實(shí)際情況，他認(rèn)為中國音樂的現(xiàn)狀不容樂觀，僅依靠耳朵進(jìn)行聆聽，未能呈現(xiàn)人的內(nèi)心世界，未能碰觸人的靈魂深處，同時(shí)他認(rèn)為中國音樂的發(fā)展要采用徹底的改革方法。對于中國傳統(tǒng)音樂文化而言，青主對其徹底地否定與批評，他貶低著中國本土音樂，崇尚外國的音樂，此時(shí)的否定，使其音樂美學(xué)思想出現(xiàn)了偏失，屬于極端化的思想表現(xiàn)。

青主將中國傳統(tǒng)音樂與西方的音樂進(jìn)行了對比，認(rèn)為前者的表現(xiàn)形式與精神層面均相對欠缺，而西方的浪漫主義音樂不僅具有豐富的表現(xiàn)形式，還彰顯著人的內(nèi)心情感，他的音樂主張為“向西方乞靈”，同時(shí)提出了中國音樂發(fā)展的路徑，主要體現(xiàn)在以下三方面，分別為音樂的民族性、世界性，國樂和西樂，在具體的闡述中提出要對西方的先進(jìn)思想進(jìn)行全方位的學(xué)習(xí)與借鑒[9]。

青主認(rèn)為音樂具有多樣性與復(fù)雜性，在不同的環(huán)境，音樂將呈現(xiàn)出不同的效果，因此，音樂要突破詩詞的束縛，此時(shí)音樂才能夠成為靈魂的語言。他過于關(guān)注外國詩詞中詞語的輕重旋律，而忽視了中國古典詩詞中音韻的和諧與情感的色彩。青主的音樂美學(xué)思想理論具有極端化的形式，主要是由于他未能發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)有詩詞的獨(dú)特性與藝術(shù)性。因此，對于青主音樂美學(xué)思想的評價(jià)，要保持客觀與全面，他引入了表現(xiàn)主義，使中國音樂領(lǐng)域的發(fā)展更加豐富，但在中國音樂評價(jià)方面存在的偏失不容忽視。雖然他為中國音樂的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，但對中國音樂極端化的評價(jià)使其音樂理論出現(xiàn)了偏失[10]。

四、總結(jié)

綜上所述，青主音樂美學(xué)思想中的表現(xiàn)主義對我國音樂工作者的影響是深遠(yuǎn)的，他作為音樂家、作曲家與批評家，對我國音樂發(fā)展的貢獻(xiàn)是有目共睹的，但對中國音樂的評價(jià)存在偏失，因此，在研究其音樂美學(xué)思想表現(xiàn)主義實(shí)質(zhì)過程中，要保持全面性、客觀性。青主作為我國現(xiàn)代音樂的領(lǐng)軍人物，他對中國音樂的發(fā)展有著積極的影響，通過研究，對青主的認(rèn)識(shí)將更加客觀，對其音樂美學(xué)思想中的表現(xiàn)主義理解將更加深刻。

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