中華傳統美德對社會主義核心價值觀的涵養作用

肖琴

摘要：社會主義核心價值觀的產生與發展必然立足于中華傳統美德，從其中吸收豐富的精神營養。也就是說，中華傳統美德對社會主義核心價值觀具有重要的涵養作用。這種涵養作用表現在：第一，它奠定了社會主義核心價值觀的道德基礎，包括：強化人們道德信念，養成優良的道德習慣，提供道德判斷標準，營造良好的社會環境；第二，它凝練社會主義核心價值觀的道德規范，從國家、社會、個人層面涵養了各自的價值目標和價值取向；第三，它提供了社會主義核心價值觀的踐行方法，在道德踐履、道德反省、道德評價等方面提供了良好的范本和有益的資源。

關鍵詞：傳統美德；社會主義核心價值觀；涵養；道德

中圖分類號：D6

文獻標識碼：A

文章編號：1004-3160（2015）05-0010-08

中華傳統美德源遠流長，豐厚博大，是中華民族精神的一部分，也是中華民族延續與發展的內在靈魂，體現著中華民族最深層的精神追求。而社會主義核心價值觀作為社會主義意識形態一部分，作為社會主義先進文化和道德規范的綜合表達，其產生與發展必然立足于中華傳統美德，從其中吸收豐富的精神營養，才能具有厚重的民族性，增強民族大眾的認同感，產生強大的凝聚力，進而有效培育和踐行社會主義核心價值觀。

一、奠定社會主義核心價值觀的道德基礎

中華傳統美德經過幾千年歷史的洗禮和陶冶，具有巨大的影響力，蘊含著中華民族的內在之“魂”，是千百年來調整社會關系實踐的產物，正確反映了中國社會發展的客觀要求，為社會主義核心價值觀培育和踐行奠定了道德基礎。

1.強化人們道德信念

道德信念是在社會實踐過程中產生和發展并存在于個人頭腦中對某些特定道德行為準則具有規范性的觀念體現，也是作為理論形態對人們的日常行為起著指導作用，具有強烈的社會現實性，本質上體現的是一種道德需要，對現實社會和諧發展具有強大的推動作用。中華傳統美德塑造了中華民族的道德意識，指導著人們日常行為規范，營造了良好的社會道德氛圍，其深邃廣闊的影響力在人們的社會生活實踐過程中不斷深化，與人民大眾的社會生活緊密交織，為基層民眾的道德行為注入了強大的精神動力。

中華傳統美德自古以來注重整體利益，追求人際和諧，講求謙敬禮讓，恪守誠信規范，重視道德踐履，尊崇道德人格完整。這些優秀的道德傳統在社會生活中對人們的道德信念的形成具有重要的導向性作用，也是中國社會發展過程中民眾豐富多彩而又嚴謹自律的道德生活在觀念上的體現，是實現人們自我監督、自我反省和自我強化的重要因素，指導人們在復雜多變的社會環境中運用道德規范去辨明是非、善惡，克服內在矛盾，作出合理的行為抉擇并加以執行。雖然中華傳統美德是在中國古代社會產生并發展起來的，但其生命力并未隨著時間的推移而泯滅，反而，越發旺盛。這是因為中華傳統美德符合時代發展的需要，它隨著社會的發展而不斷充實自己，完善自身，已經內化成人們的道德信念，從而為當代中國社會主義核心價值觀的凝練和發展奠定了堅實的道德基礎。

當代中國社會發展處于全面轉型時期，常常有人扼腕“人心不古”，感嘆市場經濟大力發展對人們精神世界的強大沖擊。作為當代中國社會主義意識形態本質體現的社會主義核心價值觀，通過對國家、社會和個人三個層面作出了科學的價值定位，對社會主義道德規范進行了高度概括，為社會主義道德健康發展指明了方向。在社會主義初級階段的基本國情下，社會主義核心價值觀建設不能不從中華傳統美德中汲取營養，在合理繼承以往的道德規范的基礎之上建設當代人民大眾的道德意識，弘揚中華民族精神和民族氣節，滿足生活于現代社會中的人們的道德需要，鞏固大眾對中國特色社會主義制度發展的堅定信心，強化人們的道德信念，使人們在道德信念的支撐下養成良好的道德習慣。

2.養成優良的道德習慣

道德習慣作為個人的道德行為中表現出來的習慣方式，對他人和社會的發展休戚相關，優良的道德習慣對社會的發展和他們生活的影響具有正面的意義，起到引領、模范的作用；反之，惡劣的道德行為方式將嚴重影響和阻礙社會健康和諧發展，導致社會不穩定因素滋生。

中華傳統美德作為中國幾千年來文明社會發展的指示器，古代人民在我們民族的發展過程中創造出了瑰麗的文化，形成了獨特的中華傳統美德，積極規范著古代人民的道德行為方式。也正是因為中華傳統美德的強大作用決定了中華文明在世界文明體系中的歷史地位，滋養出了勤勞刻苦、謙卑禮讓、胸懷寬廣、言行一致的中華兒女。

在古代社會，傳統美德特別注重人們在交往過程中講求誠信，要求真實無欺、真誠待人、誠信守約。孔子曰：“人而無信，不知其可也。”（《論語·為政》）誠信，是個人社會化的前提條件，丟棄誠信原則，人從自然人向社會角色轉變時也就拋棄了社會交往的基本規則，也就違背了“誠者物之始終，不誠無物，是故君子誠之為貴”（《中庸》）的道德準則，“言必誠信，行必忠信”（《孔子家語·儒行解》）也就無從談起。正是因為中華傳統美德提供了許許多多的美德規范，滋養了古代人民優良的道德行為方式，養成了良好的道德行為習慣。雖然中國古代從春秋至明清，是以血緣為紐帶的宗法制度而構成的社會關系，對人們的發展具有較強的制約性，但是基于當時社會生產力水平基礎之上而誕生的傳統美德對人們的道德行為習慣的培養，對社會穩定的維系具有十分重大的效用，其歷史地位不可替代，同時也鑄就了自身的道德特點。然而，隨著社會的發展，人們大眾的道德需求也隨之發展，作為規范和引導現代人道德意識的社會主義核心價值觀在中華傳統美德這片廣袤的土壤中充分吸收養分，扎牢根本，融通血脈，陶鑄個人的道德情操，端正人們的道德行為方式，遵循愛國、敬業、誠信、友善的基本道德準則來內化為人們的道德行為，進而最大限度地弘揚愛國主義精神，養成對祖國時刻秉持一種積極和支持的態度，在工作崗位上恪守謹慎敬業的負責任態度，并在社會人際交往過程中遵照誠信和友善的處世原則，不欺不騙，真誠主信的行為方式，為社會發展營造良好的道德環境，形成體現當代社會道德特質的社會道德體系。

3.提供道德判斷標準

道德判斷作為一種人們認識道德現象的邏輯思維，是一定社會、階級和集體道德需求的深刻體現，同時又表現為某種道德行為所具有的道德價值，是人們確定和審察他人與自己的善惡行為的道德活動。道德判斷作為評判社會成員善惡行為的基本手段，是為了維護人民大眾的基本權利，也是為了調節人們在社會生活中所存在的各種利益沖突，所以斷定人們的道德行為所具有的道德價值必須以歷代社會背景下的社會道德體系作為其道德判斷的直接性標準。社會道德體系作為一種相對穩定的社會道德力量來進行社會調控，可以把每個人的行為盡可能地納入社會所需求的秩序范圍之內，從而保證社會生活的正常運行，保證道德評判的公平性和正義性。

在我國古代社會，中華傳統美德隨著歷史的發展而不斷豐富，是我國人民兩千多年來處理人際關系、人與社會關系和人與自然關系的實踐的結晶，凝結了具有中國特色、中國風格的社會道德原則、社會道德規范、社會道德范疇，實現了中國古代社會幾千年的穩定與延續，構成了中國古代社會道德行為善惡評斷的直接性標準。中華傳統美德中所體現出來的優良的民族精神、崇高的民族氣節、高尚的民族情感著重體現在古代人民對祖國的熱愛。每當中國遭受外敵入侵之時，中國人民的愛國之情強烈地表現出來，并升華為為國獻身的高尚情操。中國人民在對國家、民族情感的表達之中同時也表達出對和諧人倫關系的構建，因為團結才能產生出最大的力量。因此，主張“義以為上”、“以義統利”、“先義后利”、“見利思義”的倫理思想，強調社會利益高于個人利益的道德標準，要求任何人都必須秉持“仁愛”之心去尊重人、理解人、關懷人，這些優秀的道德思想作為中國古代社會人們道德行為的道德價值判斷標準構成了中國古代社會幾千年的社會道德體系，對中國古代社會的和諧穩定起著巨大的作用。

當代中國已發展為具有中國特色的社會主義的國家，在加強道德建設方面必須合理承接中華民族的傳統美德，從中華傳統美德這片肥沃的土壤之中汲取養分，固其根本。拋棄中華傳統美德，社會主義道德建設將成為無源之水、無本之木。當然，我們強調合理承接傳統道德資源，并非要求原原本本照搬舊時的道德，畢竟新時代的中國人與舊時代的中國人是不同的，他們的道德精神風貌也不一樣。正如梁啟超在《新民說》中主張的：“中國要想建設一個新國家，必須先要有新民，新民是不同于舊時的中國人。”當代的中國，國情已然發生巨大變化，社會道德結構已經發展變化，出現了一些新的趨勢，其道德評判標準也隨其發展。道德評判標準通過與現代法制相結合，其約束性更強，調節力度更大。盡管如此，當代的道德評判標準也有其不可易移的對傳統道德標準的繼承性。因為用于道德評判的價值標準，必須具有深厚的歷史蘊含，才能成為多元化社會的最大公約數。所以，社會主義核心價值觀所表達的“三個倡導”，正是在大力繼承和弘揚中華民族傳統美德基礎之上創造出并適應社會主義市場經濟發展要求的新的道德評判標準，是對現代中國社會成員道德行為善惡的基本判斷，是調節現代社會人際關系、人與社會關系的社會道德體系，是現代中國社會道德行為判斷的基本標準。

4.營造良好的社會環境

良好的社會環境是人類生存的前提條件，人類通過長期的社會勞動創造出了巨大的物質財富，為人類的生存與延續提供了最基本的物質基礎。然而，人類的發展僅僅依靠物質保障難以創造出瑰麗的文明世界，還需要精神文化世界的發展與之相輔相成，這樣才能推動人類社會的長足永續發展。因為人類社會需要精神文明的強力支撐，需要文化教育傳承以往社會創造出來的社會文明體系。據此，良好的社會文化環境是人類社會發展的關鍵因素，是延續人類社會發展的驅動器，進而，道德作為文化的核心，良好的社會文化環境需要符合時代發展要求的道德體系作為支撐，道德環境的構建則是良好社會環境建設的基石。

中華傳統美德在中國傳統社會里，它對于中華民族形成正確的價值觀、良好的民族習慣起著積極的作用，滋養了一批批愛國主義人士，規范了人與人之間、人與社會之間有序的交往關系。中華傳統美德十分注重整體利益，突顯責任意識，講求“先義后利”的義利觀，這種以大局為重的道德意識在很大程度上合理調節了中國傳統社會里人們的利益沖突，在一定程度上實現了公平正義，這種道德意識深深地滲透到中國傳統社會中的每一個人并增強了生活在中國傳統社會中的人們對中國傳統社會發展的堅定信心。同時，中華傳統美德自身所具有的強大包容性也保證了中華民族連續性發展，這些中華傳統美德的特質強化了人們的道德信念，豐富人們的精神世界。中華傳統美德還倡導道德主體言行一致，它促使了人們把道德理想落實于社會實踐，實現了言與行、想與做相結合，塑造出了符合社會發展規律的道德邏輯和道德行為方式，使得人們養成了良好的道德習慣。同時中華傳統美德在中華幾千年的社會發展過程中所形成的傳統社會道德體系構成了中國傳統社會道德行為的判斷標準體系，把人們的日常行為納入到社會輿論評價體系當中，為社會發展提供了良好的社會發展環境。這些在中國傳統社會里形成的美德品質和道德環境，為當代中國社會主義道德發展提供了堅實的基礎，作為當代中國意識形態本質體現的社會主義核心價值觀就是在中華傳統美德沃土中生根發芽，汲取養分，涵養了現代中國國家層面、社會層面和個人層面的價值目標，升華為現今的社會道德意識體系，即社會主義核心價值觀，并為社會主義核心價值觀的踐行奠定了良好的社會道德傳統。

二、凝練社會主義核心價值觀的道德規范

社會主義核心價值觀作為當代中國社會意識形態和先進文化的本質體現，其凝練與發展并非完全根源于現代國內國外環境的社會實踐，很大程度上根植于中華傳統美德這片沃土之上，從中生根發芽，吸收養分，涵養自身。

1.涵養國家層面的價值目標

社會主義核心價值觀國家層面的價值目標，作為社會主義核心價值觀體系最高的層次，在社會主義核心價值觀當中具有統領作用。社會主義核心價值觀國家層面價值目標的凝練指明了我國社會主義初級階段的奮斗目標，即富強、民主、文明、和諧。然而，—個經濟強盛、黨內黨外生活和諧民主的社會主義國家不可能憑空產生，盲目創造。依據馬克思主義基本原理，經濟基礎決定上層建筑，當代社會的物質精神財富都是在繼承以往社會物質財富和精神財富的基礎之上不斷努力創造而得來。因此，要實現社會主義核心價值觀國家層面的價值目標必須合理繼承中國傳統社會所創造出的物質和精神財富。

國家富強的價值目標作為實現我國社會主義現代化建設的物質保障與中國古代的富國思想休戚相關。中國自古以來十分注重愛國重義思想的培養和傳遞，愛國重義其實質就是尊崇整體利益大于個人利益的原則，把人民的、集體的利益放于首位。春秋時期的思想家管仲說過：“凡治國之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也…一故治國常富而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之。”他堅持富民政治，把國家富強的首要因素歸結為人民的物質生活是否富裕，這種思想與今天社會主義核心價值觀中所包含的富強思想在某些方面存在著差別，但是今天的富強思想也就是強調國家繁榮昌盛、人民幸福安康。在追求“人民的富裕”這一點上，二者是一致的。可見，今天的富強思想與中國傳統社會所倡導的富強思想具有一脈相承性。

我國當代的民主思想是在古代中國社會民本思想基礎之上升華而來的，這是中華傳統美德在中國古代社會政治思想上的一個映射，體現統治階級注重民貴君輕、追求原始自由的“社會大同”思想上，其中的自由平等思想成為以后革命家和社會改革家所追求的目標。今天社會主義核心價值觀所倡導的民主思想作為人類社會的美好訴求，作為社會主義國家的生命，是中國共產黨人在繼承以往民主思想基礎上與反動勢力浴血奮戰而發展至今的民主形態，這是中國共產黨人的崇高價值追求，更是社會主義建設的應有之義。

文明作為社會主義核心價值觀在國家層面所倡導的價值目標之一，在中國傳統社會中具有很深的歷史底蘊，中國作為世界四大文明古國之一，更是世界文明歷史發展過程中唯一未中斷的文明形態，其實質就是因為中華傳統美德自身所具有的強大包容性，能在世界文化交流交融交鋒的過程中合理吸收和整合外來文化，從而形成獨具自身特色的文化特質，構成并發展為今天的面向現代化、面向世界、面向未來的、民族的科學的大眾的社會主義文化。

和諧作為中華傳統美德的基本概念，是中華民族最古老、最持久、最本質的思想道德傳統，中國古代社會秉持“中庸”的思想標準去處理人類從古至今所面臨的人與自然的關系，人與人的關系和人與自我的關系，這樣就可以達到處處“和諧”的狀態。而社會主義核心價值觀提出的和諧觀念是中國傳統社會“和諧”理念的延續與發展，是在中國現代社會背景下的具體運用，集中體現在學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居的生動局面，構成了我國社會主義現代化建設的價值訴求，其內在實質是一致的。

2.展現社會層面的價值取向

社會主義核心價值觀社會層面的價值取向是對中國特色社會主義基本屬性的精確表達，是建設中國美好社會的生動表述，具體凝練為“自由、平等、公正、法治”。

“自由”概念在中國傳統社會早已有之，雖然在中國古代社會并未使用“自由”這一術語，但自由思想早已蘊含于早期的思想概念當中。如《莊子》的“逍遙”，《老子》的“無憂”、《孟子》的“樂”、“浩然之氣”等等，都表達了“自由”的思想，古代社會“百家爭鳴、百花齊放”局面的形成就是自由思想在社會領域的行動展現。自由作為中華傳統美德的一種具體表現，體現出的是統治階級對人民百姓、自身對他人及對自我的一種理解和尊重，是“人之所以為人的需要，是人之所以為人最重要的主體意識”。在中國傳統社會“自由”思想基礎之上發展和凝練而成的現代自由思想，其表現出來的自由張力更為強大。它著重強調的是對人的意志、存在和發展的自由，是在法律范圍內最大限度的自由，構成了現代中國社會主義社會發展的價值目標。

平等思想在中國古代社會雖然受到封建統治階級壓制而并未蔚然成風，但在中國傳統社會里一些先進的思想家對平等的渴望和追求，對封建專制的抨擊，已形成一種獨具特色的中華傳統美德。作為對人與人之間平等交往夙愿的表達，平等思想在中國古代社會中存在著自身的發展脈絡，對今天的社會主義核心價值觀所倡導的平等思想具有重要的借鑒意義。包括墨子的“尚賢”、“兼愛”思想；王符的社會平等思想；道教《太平經》的社會平等思想；李贄的社會平等思想；唐甄的社會平等思想等等。在當時的社會背景下能秉持這種高尚的平等思想實為難能可貴，從而為我們今天建設美好的現代社會主義中國提供了寶貴的思想資源，推動不斷實現中國現代社會的實質性平等，實現人們在自身發展過程中擁有平等的發展權利具有積極作用。

公正在中國傳統社會里具有深厚的歷史基礎，主要體現在中國古代思想家把公正作為統治者治國理政的一種美德體現。統治者缺失公正這一美德就會失去善治國家的有效基礎，因而，在中國古代社會統治者必須以“天下為公”作為治國安邦的施政理念，保證人民大眾擁有—個合理的社會生存空間。孔子曰：“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運》），指明國家是公共的，統治者必須以人民大眾利益為先，君王在立法定制過程中必須秉持公正公義的態度，把人民的公利擺在治國理政的第一位。春秋戰國時期的諸子百家不僅認為“天下為公”是執政者的一種治國理想，而且把公正視為政治生活的首要美德來衡量執政者的執政水平。公正在中國傳統社會當中具有深遠的發展脈絡，作為中華傳統美德的重要組成部分一直受到尊崇，從而構成了凝練社會主義核心價值觀不可或缺的養料，為實現人類解放和自由起著巨大的推動作用，構成了當今社會主義發展的根本價值理念。

法治思想作為中華民族傳統文化的重要內涵，在中國古代社會對傳統美德的傳播與履行具有強大的推動作用，同時美德的踐行對社會法治建設具有有效的保障作用，能提高執法者行為的公平和正義。雖然中國傳統社會是一個典型的皇權至上的國家，但還是有一些思想家提出法律大于權利的可貴思想，對今天的法治中國建設具有較高的歷史借鑒意義。比如荀子在繼承和發展儒家的“禮治”和法家的“法治”基礎之上提出“隆禮重法”的思想，其“法”破除了以往法家嚴刑拷問的暴力特性，對此提出：“法者，治之端也”（《荀子·君道》），將法治看成治國理政的首要條件，從而為今天打造法治中國，實現社會主義民主政治，通過建設法制來保護人民大眾的公共利益，保障社會公平正義提供了歷史依據。

3.強化公民層面的價值規范

社會主義核心價值觀在個人層面價值觀基本凝練，涵蓋了社會道德生活的各個領域，是公民在社會生活中必須遵守的道德準則，也是對每個公民道德行為作出的具體價值規范。

愛國作為社會主義核心價值觀個人層面的基本價值觀念的凝練，是有效調節個人與國家之間關系的價值準則，也是建設公民道德的內在要求，其在中國傳統社會當中具有深厚的歷史底蘊，構成了強大的中華民族精神的核心。在秦漢以前，中華民族的愛國主義精神主要是圍繞建立統一的多民族國家而不懈努力，至此秦漢以后，中華愛國主義進入了一個嶄新的階段，基于對中華民族統一國家的熱愛，凝練成中華傳統美德代代相傳，從而培養出了一批又一批的仁人志士，這種美德傳統延續至今仍然發揮著它巨大的積極作用，它要求人們以振興中華為己任，促進民族團結、祖國統一，鞏固了公民愛國主義價值規范。

敬業作為一種普遍的奉獻精神，要求人們在自己的工作崗位上盡職盡責、盡心盡力，應該嚴格遵守職業道德，同時，“敬業”價值規范在中國傳統社會也有道德傳統此如孔子及其弟子主張“敬事而信”：“執事敬”，“其行己也恭，其事上也敬”，“敬其事而后其食”；諸葛亮主張“鞠躬盡瘁，死而后已”；韓愈在《進學解》中所述“業精于勤，荒于嬉”；曾國藩強調“習勤勞以盡職”等等，都要求在處理事情過程中秉持敬業的態度，堅守無私奉獻的職業道德。時至今日，敬業的美德傳統在市場經濟高速發展的現代社會中，發揮著不可磨滅的作用，為社會主義核心價值觀要求公民在職業行為過程中培養敬業奉獻精神提供了歷史性的道德規范，為培養忠于職守、克己奉公、服務人民、服務社會的社會主義公民鍛造了堅實的道德基礎。

誠信作為個人為人處世最基本的道德價值規范，不僅是中華民族優良的道德傳統，而且也是人類文明共同的價值財富。它作為公民的一種美德，在中國古代也尤為注重，早在先秦之際，古代先賢就對此作出大量論述，如“君子之言，信而有征”（《左傳·昭公八年》），“言之所以為言者，信也；言而不信，何以為信？”（《春秋谷梁傳·僖公二十二年》）孔子則進一步主張“人而不信，不知其可也”（《論語·為政》），并把“言必信，行必果”作為規范弟子言行的道德要求。據《論語·顏淵》記載：子貢向孔子問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得己而去之，于斯三者何先？”子曰；“去兵”，子貢曰：“必不已而去其二者何先？”子曰：“去食，自古皆有死，民無信不立。”由此可見誠信在孔子眼中貴于兵和食物。它強調的是誠實無欺、信守承諾的美德，這種美德在現代市場經濟高速發展的社會背景下有著極其重要的作用，是現代社會構建誠信體系的金鑰匙，只有在這千百年傳承下來的美德傳統基礎上，解決現代社會中誠信缺失而帶來的經濟問題，從而弘揚和踐行誠信美德，才能為現代和諧社會建設貢獻力量。

友善作為中華傳統美德的重要內涵，是實現中華民族這個大家庭和睦共生、團結奮進的基本保障，中國自古提倡友善這一美德來調節人與人之間的社會關系，在古代一些先賢就提倡厚德載物、和諧共處，強調與人為善，如“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛靈公》），“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”（《三國志·蜀志·先主傳》），“老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）等等，“友善”依然成為一種美德傳統滲透到我們的民族心理和思維方式當中，并在人們的生活過程當中得到發展和完善，時至今日成為維系人類社會的道德秩序及人們應該遵守的道德行為規范，在市場經濟環境下顯得尤為重要，強調人們在利益交往過程當中互相尊重、和睦友好、坦誠相待，在發展矛盾沖突之時主張互相理解和包容，化干戈為玉帛，促進和諧人際關系的構建。

三、提供社會主義核心價值觀的踐行方法

社會主義核心價值觀作為人們對社會主義價值的性質、構成、標準和評價的根本看法，其自身的建立和發展與我國的美德傳統息息相關，是從我國的傳統美德中汲取養分，涵養自身。我國的傳統美德不僅為社會主義核心價值觀構建提供了豐富的道德資源，而且我國傳統美德中所包含的履踐方法也為踐行社會主義核心價值觀提供了方法論基礎。

1.道德踐履

在中國古代社會，踐履作為衡量一個人道德素養的基本標準，其實質就是考察人們在日常的社會生活中是否誠心誠意地踐行美德，而不是停留于口頭上的說教，最終以人們的實際行動來檢驗其德行修養水平。這一方法在我國古代就早已運用且盛行最早可以追溯到《周易》。《周易·系辭傳下》曾主張：“是故履，德之基也。”將“履”看成美德的基礎，認為只有在社會實踐的過程中才能把美德貫徹落實并推進其發展。孔子曾說：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對.雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）認為一個人學的再多，如果不能善于把理論付諸于實踐也將是竹籃打水，只有把知和行相統一才能事半功倍。知行合一，重視道德踐履的實踐方法在孔子這里就已經受到重視，開始運用于社會現實生活當中考量人們的道德品質。之后《禮記·中庸》中更為明確地表達：“力行近乎仁”的重行思想。時至先秦，荀子明倡重行的知行統一觀，主張：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行之而止矣。行之，明也。”（《荀子·儒效》）可見，人們在提升自身品德的過程中要在借鑒以往的理論經驗基礎之上重視實踐的意義，在知的前提下去行，才能達到人生的最高境界。生活在明代因為提倡知行合一說而著稱于世的偉大哲學家、軍事家王守仁強調：“知是行之始，行是知之成”（《傳習錄》）的深刻見解，道出了“知是行的主意，行是知的功夫”思想。據此我們可以看出在中國古代社會里，人們將是否把美德落向實踐看成衡量人們道德水準的基本標尺，也視為提升人們道德品質的基本方法，從而構成了“踐履即美德”的道德理念。

這種道德踐履方式演傳至今，對于今天價值多元化的中國而言，推動踐行社會主義核心價值觀有效整合社會意識，擴大社會主流意識，促進社會主義公民道德建設具有重大意義。要想實現社會主義核心價值觀在人們社會生活中被認同，需要在落實上下功夫，借鑒道德踐履這一古已有之的道德推行模式，就是要求人們在日常生活中踐行社會主義核心價值觀，在社會生活中感知它、領悟它，從而把社會主義核心價值觀內化為人們內心秉持的道德準則，成為人們道德意志的行動指南，增強人們對以往道德行為的反省。