從《聊齋志異》看中國(guó)古代神話

謝江穎

【摘要】本文以蒲松齡的《聊齋志異》為主要研究?jī)?nèi)容，探討《聊齋志異》與中國(guó)古代神話的關(guān)系。以人物的描寫(xiě)刻畫(huà)、寫(xiě)作的手法以及所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)等為切入口，淺談中國(guó)古代神話對(duì)《聊齋志異》的影響，從《聊齋志異》中看中國(guó)古代神話在清代的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】聊齋志異；語(yǔ)言；內(nèi)容；影響；差異比較

中圖分類(lèi)號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0278（2015）03-171-02

“才非干寶，雅愛(ài)搜神；情類(lèi)黃州，喜人談鬼。”①這是蒲松齡在《聊齋志異》序言里對(duì)自己所繪白畫(huà)像，但他的謙虛卻掩飾不了其作品的偉大。在當(dāng)時(shí)《聊齋志異》己被譽(yù)為“小說(shuō)家談狐說(shuō)鬼之書(shū)，以《聊齋》第一”，“流播海內(nèi)，幾于家有其書(shū)。”蒲松齡在《聊齋志異》中所刻畫(huà)的人或鬼，所用的描寫(xiě)手法，所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與中國(guó)古代神話相比，雖有相似之處，卻更進(jìn)一步地發(fā)展了神話小說(shuō)。

一、語(yǔ)言特色上的差異

《聊齋志異》在語(yǔ)言描寫(xiě)上運(yùn)用大量的古代文學(xué)語(yǔ)言，同時(shí)又大量提煉和融合進(jìn)了當(dāng)時(shí)的方言俗語(yǔ)，從而形成了一種既典雅工麗而又生動(dòng)活潑的語(yǔ)言風(fēng)格。無(wú)論是抒情寫(xiě)景，還是敘事?tīng)钗铮祭L聲繪色，多姿多彩，雅俗結(jié)合，更生動(dòng)活脫，諧謔有趣。如描寫(xiě)《邵女》中的媒婆的口聲，《劉姓》中惡霸的流氓強(qiáng)調(diào)，《小翠》中姑娘們的斗嘴形態(tài)，《閻王》中村婦的口吻，都寫(xiě)得神采飛揚(yáng)，聲口如聞。尤其是《翩翩》中翩翩和花城娘子的一段對(duì)話，把古語(yǔ)典故和俚語(yǔ)方言熔鑄在一起，運(yùn)用自如，不著痕跡。此外，如《仙人島》《狐夢(mèng)》中的對(duì)話也十分傳神。而書(shū)中短篇，文字雖不似長(zhǎng)篇出色，但敘事簡(jiǎn)凈，用筆明雅。

歸視嫂，嫂臥榻上，創(chuàng)血殷席。時(shí)以妾拂意故，方致詬罵。李遽勸日：“嫂無(wú)復(fù)爾！今日惡苦，皆平日忌嫉所致。”嫂怒日：“小郎若個(gè)好男兒；又房中娘子賢似孟姑姑，任郎君東家眠，西家宿，不敢一作聲。白當(dāng)是小郎大好干綱，到不得代哥子降伏老媼！”李微曬日：“嫂勿怒。若言其情，恐欲哭不暇矣。”日：“便曾不盜得王母籮中線，又未與玉皇香案吏一眨眼，中懷坦坦，何處可用哭者！”

相比之下，中國(guó)古代神話的內(nèi)容豐富但故事短小，情節(jié)性不強(qiáng)。屈原在《天問(wèn)》中就一口氣提了170多個(gè)問(wèn)題，而且許多都是神話的問(wèn)題。“康回馮怒，地何以東南傾？”再如《淮南子·天文訓(xùn)》說(shuō)：昔者，共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。在語(yǔ)言特色上，中國(guó)古代神話的描寫(xiě)會(huì)更加具體形象，如《女?huà)z補(bǔ)天》中描寫(xiě)女?huà)z擒殺殘害人民的黑龍，剎住龍蛇的囂張氣焰，在造人的時(shí)候分高低等等等。再如《八仙傳》中對(duì)漢鐘離的刻畫(huà)，身材奇?zhèn)ィ攬A額廣，口方耳厚，眼深眉長(zhǎng)。總而言之，古代神話把人物刻畫(huà)得栩栩如生，如同浮現(xiàn)在眼前。

二、創(chuàng)造內(nèi)容上的異同

馮鎮(zhèn)巒說(shuō)：“聊齋非獨(dú)文筆之佳，獨(dú)有千古，第一議論醇正，準(zhǔn)情酌理，毫無(wú)可駁。如名儒講學(xué)，如老僧談禪，如想去長(zhǎng)者讀誦勸世文，觀之實(shí)有益于身心，警戒頑愚。至說(shuō)到忠孝節(jié)義，令人雪涕，令人猛醒，更為有關(guān)世教之書(shū)。”②《聊齋志異>的題材廣闊浩瀚，包羅萬(wàn)象。寫(xiě)人間的世俗生活，異想天開(kāi)的龍宮、仙島，域內(nèi)海外，天上地下。在眾多篇幅短、寓意深的篇章中，不僅有花椒狐媚、神鬼精靈、草木竹石、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等非人物形象，而且連士農(nóng)工商、娼盜官吏、兵藝俠醫(yī)技、僧尼倒巫毒都囊括其中。作者時(shí)而寫(xiě)家庭、鄰里的微妙關(guān)系，入情入理；時(shí)而寫(xiě)時(shí)代的風(fēng)云變幻，委曲婉轉(zhuǎn)；時(shí)而寫(xiě)壯士斬妖除怪，正氣凜然；時(shí)而寫(xiě)書(shū)生落魄，催人淚下；時(shí)而寫(xiě)忠貞愛(ài)情，娓娓動(dòng)聽(tīng)；時(shí)而寫(xiě)純潔的友誼，感人肺腑；時(shí)而諷刺貪官污吏，令人稱(chēng)快；時(shí)而痛斥豪強(qiáng)權(quán)勢(shì)，淋漓盡致。但當(dāng)中要說(shuō)特別的要數(shù)作者對(duì)文中女子女妖的刻畫(huà)了。

高興起讀聊齋如是說(shuō)“美婦、富有、修齡（長(zhǎng)壽）、香火連綿和一生平安，這是現(xiàn)實(shí)生活中人們普遍存在的理想和愿望”。③《聊齋志異》中的大多數(shù)女主人公在對(duì)待愛(ài)情及生活上，一反舊社會(huì)的封建傳統(tǒng)態(tài)度，勇敢堅(jiān)強(qiáng)地追求真實(shí)、自主的人生，不再被籠罩在男性的陰影之下，喪失自身的意義，而是顯示出自己的主動(dòng)性，充滿了進(jìn)取的精神。在《瑞云》中我們可以看到青年反抗封建禮教的束縛，追求純真美好的愛(ài)情和婚姻。從此看來(lái)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，也許是受資本主義萌芽的影響，女性的思想是有所覺(jué)悟和提升的。雖當(dāng)時(shí)社會(huì)處在“父母之命，媒灼之言”的締婚方式中，但對(duì)一些兩情相悅者，作者也力圖使他們以“合法”的方式結(jié)合。雖在蒲松齡仍舊是趨于保守的、封建的，但他己朦朧地感到自由相戀、自愿相許給青年男女帶來(lái)的幸福了。

而在中國(guó)的神話里，很難找到自由愛(ài)情的痕跡，中國(guó)神話中的女神過(guò)著簡(jiǎn)單的生活。她們成為女神，多是由于她們的純潔與溫柔否則，就得失去人們的喜愛(ài)。其次，古代神話中是沒(méi)有過(guò)多關(guān)于愛(ài)情的描寫(xiě)的。“愛(ài)”在中國(guó)古代文化中被置于很低的位置。作為一個(gè)男人，你可以娶很多妻妾，但不能大談愛(ài)情，否則會(huì)被認(rèn)為淫惡。女人則必須忠于自己的丈夫，不能有婚外情，中國(guó)古代神話反映并證明了這一嚴(yán)格的貞操觀。中國(guó)神話是男性神的神話，諸大神都是以原始父親或?qū)Ｖ萍议L(zhǎng)的形象出現(xiàn)，在神的家族中無(wú)民主可言，女性地位卑微。

在內(nèi)容上看，古代神話大多來(lái)源于民間故事，在民間口頭傳播，再由人修改記錄的，多采用象征形式，往往包含著超自然、異想天開(kāi)的成分。民間故事就像所有優(yōu)秀的創(chuàng)作一樣從生活本身出發(fā)，但又并不局限于實(shí)際情況以及人們認(rèn)為真實(shí)的和合理范圍之內(nèi)。從這點(diǎn)上講，《聊齋志異》與古代神話是有相似之處的。《聊齋志異》雖是蒲松齡所創(chuàng)作，但當(dāng)中的故事有來(lái)源于民間的傳聞，寄托著人們及作者對(duì)美好生活的渴望。

三、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響

光明與黑暗同在，正義與邪惡較量，使《聊齋志異》這部文言小說(shuō)登上了藝術(shù)的高峰。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，《聊齋志異》是“用傳奇法，而以志怪”④，正確地指出了它的淵源。不過(guò)，《聊齋志異》“不是一般的傳奇志怪，而是用傳統(tǒng)的傳奇志怪的形式和手法，來(lái)表現(xiàn)他長(zhǎng)期郁積于心底的孤憤之情，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的抗?fàn)帯雹?/p>

《聊齋志異》揭露封建統(tǒng)治下的黑暗殘暴社會(huì)、統(tǒng)治階級(jí)的貪婪愚蠢，熱情地歌頌被壓迫者的反抗斗爭(zhēng)，無(wú)情地嘲諷科舉制度的腐朽，贊揚(yáng)人民群眾高尚的品質(zhì)和無(wú)窮的智慧。蒲松齡的思想于當(dāng)時(shí)社會(huì)的氛圍來(lái)講，是較先進(jìn)。他勇于揭露舊時(shí)社會(huì)的種種弊端，對(duì)美好的理想寄托著不懈的追求。當(dāng)文人秀才都趨之若鶩地去考取功名利祿時(shí)，他卻從中看到了科舉制度的腐朽，并寫(xiě)下《葉生》來(lái)告誡后人一旦名落孫山之外，文章也會(huì)處處被批有毛病，古往今來(lái)，痛苦白己被埋沒(méi)的，不止 -個(gè)卞和，能夠識(shí)別駿馬的，除了伯樂(lè)還有誰(shuí)？在《偷桃》《狼》和《田七郎》中，我們可以看到當(dāng)時(shí)老百姓的無(wú)窮才智以及積德心善的品格。諸此種種，都或多或少引發(fā)當(dāng)時(shí)人民思考，解放人們的思想，促進(jìn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步。

而中國(guó)古代神話則側(cè)重于引導(dǎo)人們崇善向美，一為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者需要，二則是當(dāng)時(shí)社會(huì)的大流所趨。古代神話具有明確的厚生愛(ài)民意識(shí)，對(duì)百姓民眾生命的愛(ài)護(hù)同尊重，是中國(guó)文化一貫的精神。與此同時(shí)，亦體現(xiàn)著深重的憂患意識(shí)。從《二海經(jīng)》中那些能帶來(lái)災(zāi)害甚至能食人的半人半獸或半禽半獸的描述中，我們能看到先民對(duì)生存環(huán)境的警惕恐懼之情。相對(duì)于當(dāng)時(shí)的制度而言，古代神話則較少提及或抨擊，它較多的是給予人們美好的希冀，鼓勵(lì)人們?cè)诙鴮?duì)難以征服的白然時(shí)要有頑強(qiáng)的拼搏精神，開(kāi)墾土地，播種耕種，水利運(yùn)用等等，在這一程度上對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)有一定的積極影響。

四、結(jié)語(yǔ)

作者窮困潦倒一生，這使他對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生無(wú)比的憤恨，對(duì)美好的理想寄托著不懈的追求。他嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)作的《聊齋志異》，或揭露封建統(tǒng)治的黑暗殘暴、統(tǒng)治階級(jí)的貪婪愚蠢，熱情地歌頌被壓迫者的反抗斗爭(zhēng)。可以說(shuō)，在創(chuàng)作上，古代的神話故事對(duì)蒲松齡的《聊齋志異》創(chuàng)作是有一定影響，如鬼怪的描寫(xiě)，人物的刻畫(huà)……但蒲松齡又在神話的故事上進(jìn)行一番創(chuàng)新，添加入更多女性的描繪，對(duì)社會(huì)不滿的抨擊，這創(chuàng)新來(lái)白于所處社會(huì)的不同，思想啟蒙的不同。

注釋?zhuān)?/p>

①蒲松齡.聊齋志異[M].岳麓書(shū)社版，1988：1.

②馮鎮(zhèn)巒讀聊齋雜記[J].丈史知識(shí)，1998（3）

③高光起談狐說(shuō)鬼話聊齋[M]中國(guó)社科文獻(xiàn)出版社，2009：1.

④魯迅中國(guó)小說(shuō)史通略[M]上海文藝出版社，2003：98

⑤藍(lán)翎.略論聊齋志異在中國(guó)小說(shuō)史上的地位[J].文史知識(shí)，1980（6）