唐前志怪小說中的“志怪”釋義

劉偉

【摘要】唐前小說，在數量上志怪首屈一指，魏晉南北朝成為志怪的黃金時代。“志怪”一詞從先秦時期莊子的《逍遙游》中已有，那是指“記錄怪異”之意，隨著魏晉六朝時期“志怪”一詞被廣泛用于著作之名，其含義也逐步發生了演化。

【關鍵詞】唐前；志怪小說；釋義

中圖分類號：I206文獻標識碼A文章編號1006-0278（2015）07-222-01

志怪小說作為魏晉南北朝文學的代表之一，與志人小說一起成為魏晉南北朝小說史上兩個相互照應的星光。魏世民講到：“所謂‘志怪小說，是指專門記錄怪異故事的小說?！睋F有資料，志怪小說中的“志怪”一詞同樣出于《莊子》，其中的《逍遙游》曰：“齊諧者，志怪者也?！敝竟值暮x也隨著時代的發展而發生變化。

一、先秦時期的“志怪”釋義

莊子的《逍遙游》中的“志怪”含義，后世解釋大體相同，唐陸德明釋“志怪”曰：“志，記也；怪，異也?！奔此^的記錄怪異之事的意思。在先秦典籍中，“志”為記錄之意，而“怪”則多指非耳目日常所接者，或者與耳目日常所接不同者。如《國語·魯語》云：“木石之怪曰夔、蝄蜽；水之怪曰龍、罔象；土之怪，曰羵羊?！薄渡胶＝洝つ仙浇洝份d：“又東三百八十里曰猨翼之山。其中多怪獸，水多怪魚?！惫弊⒃唬骸胺惭怨终撸灾^貌狀倔奇不常也。”此即所謂“怪”?？鬃邮遣恢v怪異的，《論語·述而》言：“子不語怪、力、亂、神。”朱熹《四書章句集注》釋云：“圣人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神?！边@里將“怪”與“?！毕鄬?，所謂“常”即日常生活經驗，故“怪”是指非日常生活經驗范疇。

在先秦時期，與《逍遙游》“志怪”一詞相通而略有不同者，還有“志異”、“記異”兩個詞語。如《春秋谷梁傳·成公十六年》載：“十有六年，春，王正月，雨木冰。雨而木冰也，志異也。”此處“異”之意，與志怪之“怪”相通但不同，是指自然災變之類的異事，是自然規律的一種變異形態。又如《春秋公羊傳·隱公三年》載：“己巳，日有食之。記異也。”此處記異也即志異。與上述詞語相關者還有“夷堅”一詞，《列子·湯問篇》云：“有溟海者，天池也，有魚焉，其廣數千里，其長稱焉，其名為鯤，有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之?！贝硕未笾屡c《逍遙游》同，只不過將“齊諧”改為“夷堅”。

由此我們可以知道，在先秦時期，與“志怪”接近的詞語有“齊諧”、“志異”、“記異”、“夷堅”等，他們大體一致有相互之間有些不同。由《莊子》所謂“志怪”與“齊諧”、《春秋》二傳所謂“志異”與“記異”，一起構成了后世志怪小說的基本內涵。

二、魏晉六朝時期的“志怪”釋義

魏晉六朝時期，“志怪”一詞被用作書名，這是“志怪”作為文體術語在小說史上的一次重要演進。此時的以“志怪”作為書名的數量繁多，如孔約《志怪》，祖臺之《志怪》，以及多部無法確定作者的《志怪》之書。對于以上著述，六朝人又持怎樣的觀念呢？大致有三：

一是將“志怪”之書視為“史官之末事”。《隋書·經籍志》“雜傳”類即合并南朝梁阮孝緒《七錄·紀傳錄》中的“雜傳”與“鬼神”而成。同時，《隋書·經籍志》“序鬼物奇怪之事”類中還有《古異傳》、《述異記》、《近異錄》等書，其中的“異傳”“異記”“異錄”等詞語，即為先秦“志異”“記異”兩詞的變體。此類著作的內容大致是發生在人世的鬼故事。與先秦“志怪”的說理性相比，魏晉六朝志怪的著力點在對人世鬼神事的記載。

二是視“志怪”為“史官之末事”與他們對“鬼神”及諸多怪異之事的認識密切相關。誠如魯迅所言：文士“敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別。”

三是六朝人已明確將“志怪”書視作與《世說新語》等“小說”不同的兩類書籍。與對待“志怪”書的態度不同，魏晉六朝人視劉義慶《世說新語》、殷蕓《小說》等著作為子家的小說書寫。雖然在事實上，這類著作亦具有史性書寫性質，側重于記載歷史真實人物言行，具有史書之真實性特征。從命名來看，魏晉六朝人還是區別對待這類著作與志怪書的，且阮孝緒的《七錄》將這一類著作錄于“子兵錄”、“小說部”，由此可見，魏晉六朝人是將志怪書與“小說”類著作實為性質不同的兩類書籍?！端鍟浖尽穼⑺鼈兞腥搿白硬啃≌f家類”也應該是這一觀念的延續。當然，從敘事文體而論，兩類著作并無本質的區別。由此可知，當今的古代小說研究將魏晉六朝的“志怪”與“志人”二分，從觀念而言確實是符合當時之著述實際情況的。

綜上所述，在先秦時期，“志怪”與“齊諧”、“志異”、“記異”、“夷堅”等相近詞語一同奠定了后世“志怪”的基本內涵；“志怪”在魏晉時期被廣泛用作書名，成為史部“記異”的“雜傳”類型。“志怪”與“志人”僅有題材上的差異，并無文體差異，二者皆屬“筆記體”小說。

參考文獻：

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[2]楊義.莊子選評[M].長沙：岳麓書社，2006.

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