山東省莘縣喪葬音樂的傳承初探

張慧瑩

【摘要】喪葬音樂主要采用了鼓吹、百戲、梨園、雜劇等音樂表現形式，當事人通過這些音樂形式，表達悲傷、哀怨、激奮等情緒。喪俗音樂在實際應用中，具有傳遞信息、強化氣氛、穩定規范、調節生活、傳承教化、情感寄托等功能，而這些功能的背后則隱藏著人們的審美情趣、價值取向和人生追求，可以起到穩定社會的作用。

【關鍵詞】喪葬音樂；傳承

中圖分類號：J64文獻標識碼A文章編號1006-0278（2015）07-238-01

莘縣，隸屬山東省聊城市，2009年列為山東省省管縣，是國家級生態示范區、中國塑編之城、中國蔬菜第一縣。莘縣是中國優秀旅游城市——“江北水城”聊城市內面積最大、人口最多的縣份，總面積1416平方公里，104萬人口。

通過對資料的梳理與分析，建國前，聊城喪葬禮儀極其繁瑣鋪張，而且封建迷信色彩濃重。其喪葬儀式可以分為小殮、大殮（成服）、吊孝、出殯和埋葬五大步驟。

一、小殮

停靈亦稱守靈，又稱“小殮”。小殮，是喪葬儀式活動的開端。停靈期間，要到土地、廟祭奠。侍候喪局者托供晶于前，孝子提湯罐其后（多為米湯或面條湯），家眷相隨至土地廟哭奠。傳說死者鬼魂在去見閻王之前，先被土地爺在土地廟羈押3天。故死者親人為其鬼魂“送湯”，連送3次。“攉湯”完畢之后，接著是送“盤纏”。一般是在人死后的第二天晚上，也有在當天晚上的，地點在村莊的十字路口。送盤纏時，除燒紙錢，還要帶些花生、紅棗和其他食物等一同燒掉，并特地扎一紙轎和紙人燒掉，意為亡者坐轎上西天。全家人都跪在紙轎和紙人前，一直等到全部燒掉后才節哀返回。

二、大殮（成服）

人殮亦稱“大殮”。大殮（成服），日期一般在死者過世當天或者第二、第三天不等，大部分地區都是在第三天入棺、成服“成服”即為子女穿戴孝衣帽，或稱“戴孝”，也有部分地區在四日成服，山東棺木取材以松柏或桐木為佳。在“大殮”儀式中，在葬服和棺木上不惜花費重金，并以此來顯示家庭的貧富，劃分身份地位， ，在“三日成服”之時使用了“鼓吹”，并接受吊祭，吊客來到之后，都要擊鼓為節。葬禮的“大殮”儀式，不僅充分地表現出了“孝”字為先的民族認同，更反映了當時通過“衣衾”及“棺槨”這些外在表現，來劃分人們身份高低貴賤的社會價值觀。

三、吊孝

吊孝，即吊唁，是死者親友對死者表示悼念的形式。吊孝前要向死者的親友發出通知，謂之“報喪”，有些地區在“報喪”之后會有一個類似于“治喪委員會”的組織，這個組織由死者本家族的長者出面，邀請村里德高望重并且有治喪經驗的老人前來主持，其職責就是處理喪葬儀式中的各種事宜，即“治喪”。比較講究的人家會在院內搭靈棚，用以擺放祭品、掛哀帳等，吊孝的儀式在靈棚內舉行，吊者頭扎白布在唱名聲中向前獻哀帳、擺供品、上香、奠酒、磕頭，爾后俯身痛哭，陪靈人要陪同磕頭痛哭，由樂隊奏哀樂。

吊孝既為人們所重視的一項禮儀，就需要有音樂登場，來烘托氣氛，傳達情感，招攬民眾，這也是人們思維和行為慣性使然。他們伴奏的樂器有嗩吶、鈸、木魚、鑼、小鼓、碰鐘、蘆笙等等，還有很多地方用笛子、大鼓等等，甚至還有用簫、塤之類樂器的。

四、出殯

從大殮到出殯，子女要日夜守在靈旁，出殯一般在午飯后，將棺材抬到大門外或街頭已備好的架子上。孝子跪在棺前痛哭。先行起柩禮，然后起靈（將靈柩抬起）此時，孝子將已備好的瓦盆舉過頭頂摔碎，俗稱“摔老盆子”。鼓樂嗩吶吹奏，笙管鐃鈸齊鳴。當靈柩抬至村中街上時，還要停棺設供品香火于靈柩前大奠，親故知己至棺前，一步三叩首，三步九磕頭，行三拜九叩之禮，向死者至哀。奠后，在哭聲和哀樂聲中緩緩行進。靈柩出村，遠親則各自回家，近親一直送到墓地。整個喪葬活動的每場儀式中都有音樂相伴，人們賦予了音樂種種神奇的功能，來幫助自己安慰亡靈、娛樂大眾、禮敬神靈，所以在這項儀式中對音樂的使用便愈演愈烈，不僅僅有“鼓樂”相伴，甚至“演劇以招眾”，這種直觀的表現形式，也把喪家復雜的心理活動表現得淋漓盡致。

五、埋葬

埋葬，即死者下葬，也是清代山東喪葬禮俗活動的最后一大步驟。臨葬時使用鼓吹，也有在墓前“設梨園”、“陳百戲”者。

“歌、舞、樂”一體的表現形式，從古到今都是民間儀式活動中不可缺少的重要組成部分，它們起著表達事主內心情感和烘托儀式氣氛的作用。而且在民俗活動中所使用的音樂多為“鼓樂”或“鼓吹”，而“鼓”在古代就被作為巫師通神的巫術工具來使用，所以儀式中所用的音樂也具備了“通神”的功能喪葬禮俗中由“鼓吹”到“演劇”這種有關音樂形式使用的演變，則是人們心理變化的結果，由于人們的好勝與攀比，簡單的吹吹打打已經不能滿足人們日益膨脹的虛榮心，而喪葬禮俗本身就具有一定的表演因素，人們所行的這些儀式都是做給“神靈”“魂魄”和親族鄉里看的，所以“演劇”這種來源于對生活模仿的表演形式，便自然而然的被人們用于表達孝敬之意、傳遞喪葬信息、增強儀式氣氛等方面。

參考文獻：

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