試論賈誼對先秦儒家民本思想的繼承和發展

【摘 要】 西漢初年杰出的政治家和思想家賈誼繼承發展了先秦儒家的民本思想，主張為政治國要以民為本、以農為本，并以民本思想的原則為出發點，制定了為政治國的政策措施。賈誼對民本思想的論證、提倡和推崇，是民本思想能在漢朝被統治者廣泛采用的重要原因。

【關鍵詞】 賈誼;先秦儒家;民本思想;繼承;發展

賈誼是我國漢代著名的政治家和思想家。他在繼承和汲取先秦的民本思想成果、總結秦亡教訓的基礎上，創立了自己的民本思想體系。在他的政治觀中，“民本”思想顯得尤為突出，他重新發掘和高度重視民本思想，這在我國漢代封建社會前期是很少見的。

一、先秦儒家民本思想主要內容

中國古代政治思想中的精華之一就是民本思想。回顧中國歷史，民本思想一直對維系社會的安定發揮著重大作用，它維護了人民的利益，也極有利于階級統治。民本思想的真正創始人是西周初期的政洽家和思想家周公，他在總結興衰治亂的經驗教訓中， 深深地感受到了人民群眾的強大力量，提出了統治者要“敬德保民”、“以德配天”的思想。他認為統治者要想長久統治關鍵就要修德保民，提出了民意對統治者的重要性。周之所以能取代殷商，原因就在于周能“唯德是輔”、能保民，得到了人民的支持。因此周公認為，對人民必須給予重視，只有永遠保民、愛民，統治者才能永久地統治下去，“欲至于萬年惟王，子子孫孫永保民”。[1]

春秋戰國時期，諸侯爭霸，戰亂紛爭，中國社會長期的分裂動蕩時期，諸子各派思想家提出了不同的治世方案，對民本思想也各有不同的看法和闡述。儒家在仁愛思想的基礎上提出了系統的民本思想，儒家的這種民本思想和儒家的“禮樂”思想都是儒家仁愛思想不可缺少的組成部分，它們既是儒家仁愛思想的必然表現，也是實現其仁愛理想的手段 ，孔子寫道“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣”[2]，孟子則直接喊出 “民為貴，社稷次之，君為輕”[3]的“民貴君輕”口號。孔子、孟子對統治者德與賢的要求和對人民的重視深深影響了歷代的統治者。

《論語·堯》曰“所重：民、食、喪、祭”[4]，儒家創始人孔子認為人民是最重要的，強調統治者須愛民、富民，寬以待民：“子曰：‘庶矣哉！，冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？ 曰：‘富之”[5]，富民就能得到人民的愛戴，寬以待民就能得到人民群眾的擁護。孟子繼承和發揚了孔子的民本思想，主張“人皆可以為堯舜”，提出統治者要以仁德治民，主張“性善”論的“仁政”學說。孟子說，“民為貴，社稷次之，君為輕”，提出要以民為貴，認為重視人民的人才能得天下，他說“得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣。”[6]得民心的關鍵是在政治上要行仁政，不能“虐民”、“暴民”， 要看重人民，應重視人民的意愿，并且還要關注人民生活疾苦，“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終歲飽，兇年免于死，然后驅而之善，故民之從之也輕”[7]，對人民要少用刑法少征苛稅。只要像這樣既能在思想上重視人民又能使人民生活得到保障，就能得到人民群眾的擁護，天下也就能安定。孟子認為得民的關鍵在得民心，主要是能聽政于民，問政于民，樂人民所樂，憂人民所憂，“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”[8]要求統治者時時刻刻都把人民的苦樂放在心上，做對人民有利的事情。為此，孟子要求在經濟上“制民之產”，使人民安居樂業，豐衣足食;在政治上要行仁政，去暴政，順民意，而不偏聽偏信，一意孤行。這樣人民就會和統治者同憂同樂，國家的政策措施就能夠得到人民的支持和擁護，全國就能上下一心，同甘共苦，政權就能鞏固，國家就能昌盛。孔孟的愛民、富民的思想是以后歷代儒家民本思想的理論淵源，開創了儒家民本思想的先河。

孔孟之后儒家思想的集大成者荀子提出了“愛民”、“利民”的民本思想。“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”[9]，他把船與水的關系來比喻國君和人民的關系，說明人民的擁護對君主統治的重要性，“有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也”[10]。荀子認為，人民支持與信任與否，是統治者的統治能否長久的關鍵，統治者只有做到愛民、利民，施行“裕民”、“惠民” 政策才能得到人民的支持與信任，“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮”[11]，只有這樣“庶人安政，然后君子安位”，才能使百姓安居樂業，統治者才能維護其統治，國家才能長治久安、繁榮昌盛。

二、賈誼對先秦儒家民本思想的繼承和發展

賈誼在總結秦王朝的興衰的經驗教訓的基礎上繼承和發展了先秦儒家民本思想，提出了以“安民”、“富民”的民本思想，這是他為政理念的思想基礎之一，在當時的時代有著非常進步的意義。

1、賈誼對先秦儒家民本思想的繼承

他總結秦王朝施行暴政而亡國的教訓的基礎上，著力抓住了秦王朝的興衰史來說明民心向背的作用。秦王朝“仁義不施”，對人民施行暴政，所以滅亡是必然的。秦亡的教訓使他認識到，“民不可不畏也”，“多力而不可敵也”，人心向背是國家能否長治久安的根本，《過秦論》中寫道：“先王見始終之變，知存亡之機，是以牧民之道，務在安之而已。天下雖有逆行之臣，必無響應之助矣。故日：‘安民可與行義，而危民易與為非，，此之謂也”[12]，在民眾觀點上，他繼承了孟子的“民為貴”，同時也從荀子重視民心向背的思想中，汲取了政治營養。在總結秦亡的教訓和繼承先秦儒家仁愛、民本思想的基礎上，賈誼建立了自己系統的民本思想。

2、賈誼民本思想的內容

（1）為政治國要以民為本、以農為本。 第一為政治國首先要以民為本。 “聞之于政也，民無不為本也”[13]，賈誼認為，人民的力量是最偉大而不可抗拒的，國家的安危、存亡、興衰、勝敗，都取決于人民，賈誼在《大政上》中認為戰爭之所以能取得勝利，是因為人民齊心協力想要奪取勝利;攻城之所以能攻下，是人民齊心協力想要攻下，這說明人民力量之強大，統治者一定要懂得民心向背的重要性，正是因為人民的擁護和愛戴才使得君主顯得更加威嚴和圣明。賈誼認為，國家的財政收入都源于人民;國君所用所使，都為人民所供。人民是國家須臾不可失去的生存條件。人民是封建國家的生存基礎，所以一個國家，人民如果都愛戴和擁護，就能統治長久，人民如果都苦于其統治，其統治就不得長久，“故夫士民者，國家之所樹而諸侯之本也”[14]。賈誼關于人民在君主統治中的重要性的認識在這里得到了充分的體現。 第二，以民為本就應以農為本。在封建社會，農業是其經濟的基礎和命脈，更是百姓生活的根本，“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”[15]賈誼認為“君足”的關鍵在于“百姓足”。文帝時，全國已經出現“法律賤商人，商人已富貴矣;尊農夫，農夫已貧賤矣”[16]的現象，針對此情況賈誼認為應該，“驅民而歸之農，皆著于本，則天下各食其力，末技、游食之民轉而緣南畝，則民安性勸業而無縣想之心，無茍得之志，行恭儉蓄積而人樂其所矣”[17]，提出農業經濟是國家社稷的基礎，發展農業生產對國家治理的重要性，認為如果百姓都男耕女織，普遍從事農業生產，那么人民就能夠安居樂業，過著穩定的去生活，不會有非分之想。因此，人民能否安定，天下能否太平，取決于農業生產和經濟狀況是否良好。

（2）賈誼以民本思想的原則為出發點，制定了為政治國的政策措施。第一、愛民和減輕人民負擔。賈誼說對于人民來說，“弗愛則弗附”，統治階級如果不愛護人民，人民就不會依附和順從你，甚至還會遭到其反抗;只有為百姓的生活著想，才能會獲得百姓的擁護和支持。因此，統治者在為政治國的過程中要始終懷有愛民、憐民之心，什么事情都能為民著想。為此，統治者想法設法減輕人民負擔，減少刑法和苛稅，減輕對百姓的剝削。秦王朝正是由于百姓苛捐雜稅繁多，遭受酷刑，“力罷（疲）不能勝其役”，不堪負重，生活陷于絕境，無法繼續生存下去，才揭竿而起推翻了其統治。賈誼認為統治者只有“與民以福”，“與民以財”，百姓才能擁護和愛戴他，統治才能鞏固，國家才能長治久安。“故君子之貴也，與民以福，故士民貴之;故君子之富也，與民以財，故士民樂之”[18]。賈誼告誡帝王，國君尊貴與否并非其名號，而是能否得到人民擁護，夏桀和商紂王都認為自己是真龍天子，已滅之后，人民都竟相唾罵。所以君主地位和名號都不值得顯榮和尊貴，關鍵是看人民是不是真心擁護和支持。

第二、對人民要行仁政，進行道德教化，還要積極采取富民政策，使人民衣食無憂，安居樂業。“道之以德教者，德教洽而民氣樂”[19]，統治者對待百姓千萬不能像秦朝一樣采取嚴刑苛法，否則就會官逼民反，只有對百姓能寬厚仁慈百姓才能衷心擁護。因此，賈誼告誡統治者在為政過程中要多用道德教化的手段，不能對老百姓嚴刑苛法。道德教化、禮教的作用最能收到良好的社會效果。

對人民行仁政，施禮教，進行道德教化使人民懂得禮儀的同時還要使得人民富裕起來，使人民豐衣足食，衣食無憂，再加以教化，這樣就會民風淳樸，人民安居樂業，天下便可長治久安。

第三、選用能夠“愛民”、“富民”的賢臣為官吏。賈誼說，作為人臣，要把能使人民富裕作為功績，把人民的貧苦當作自己的罪責，所以明君應該知賢，忠臣應該愛民。賈誼深知愛民的賢臣對于國家統治的重要性，也深感賢吏難求，“士易得而難求”、“易致而難留”。他提出選拔官吏的原則，即人民的輿論和擁護。人民的輿論和擁護既應是明君任免官吏的尺度，也應是決定官吏官位的大小的尺度。“明上選吏焉，必使民與焉。……故萬人之吏，選卿相焉”。[20]可見賈誼關于官吏選用的標準，是有深遠的歷史意義和積極的現實意義的。

3、賈誼對民本思想的論證、提倡和推崇，是民本思想能在漢朝被統治者廣泛采用的重要原因

賈誼首先提出了“人民必勝”的觀點。他總結出，從古到今，凡是與民為敵者，或遲或早會被人民滅掉，這是對歷史的反思。儒家提出要關心民心所想，“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉”，[21]孟子也說出了“民貴君輕”這樣的話，但他們僅僅是看到人民可以推翻統治者而反復強調統治者重民，賈誼以“民者，至賤而不可簡也;至愚而不可欺也”[22]來告誡統治者要端正對人民的態度，強調仁義、道德的教化對社會統治的作用，反對秦的嚴刑酷罰。

漢代統治者對秦末烽煙四起的農民起義的破壞性記憶猶新，所以告誡不能“與民為仇”，一定要減少苛捐雜稅，讓人民能生息修養，減少徭役和刑法，減輕人民的負擔。賈誼多次提出，“饑寒切于民之肌膚，欲其無為奸邪盜賊，不可得也”，[23]應采取積極的富民政策，“與民以財”、“與民以福”，才能使人民安居樂業，天下長治久安。賈誼把他的減輕人民的負擔作為治國的基本方略之一，漢王朝當時也迫于形勢，把減輕百姓的徭役和賦稅作為施政的一項指導思想，并在一定程度上得到了貫徹和實施。賈誼認為，“夫憂民之憂者，民必憂其憂;樂民之樂者，民亦樂其樂。故仁人行禮，則天下安而萬理得矣”[24]，“災”與“福”，并非純粹在于天命，“必在士民也”，說明統治者必須關心民生疾苦，重視人民的作用，才能維護國家的長治久安，這是為政治國的最高境界。

總之，賈誼的民本思想是對先秦民本思想的繼承和發展，是賈誼思想中最為閃光的思想點之一。他的愛民、安民、富民的民本思想，不僅在當時，就是在當今乃至后世，都有著非常重要的現實意義。他的這種民本思想，對當今提高人民生活水平，維系社會穩定和民族團結，構建和諧社會，都有很大的借鑒意義。

【注 釋】

[1] 屈萬里.尚書釋義[M].中國文化大學出版部，1980.

[2] 烏恩溥.四書譯注[M].吉林文史出版社，1990.

[3] 孟子·盡心下.

[4] 論語·堯曰.

[5] 論語·子路.

[6] 孟子·離婁上.

[7] 孟子·梁惠王上.

[8] 孟子·梁惠王下.

[9] 王先謙.荀子集解[M].中華書局，1988.

[10] 荀子·君道.

[11] 荀子·王霸篇.

[12] 于智榮.賈誼新書譯注[M].黑龍江人民出版社，2003.

[13][14][18][22] 新書·大政上.

[15] 論語·顏淵.

[16] 漢書·食貨志.

[17] 新書·瑰瑋.

[19][23] 新書·治安策.

[20] 新書·大政下.

[21] 論語·衛靈公.

[24] 新書·禮.

【作者簡介】

李仰飛，男，中國哲學碩士研究生，陜西省榆林市人，現為《商洛職業技術學院學報》副主編、思政部副主任.