試論《詩經(jīng)》中的審丑藝術(shù)

張萍

【摘 要】《詩經(jīng)》作為中國(guó)最早的一部詩歌選集，它生動(dòng)地反映了周初到春秋中期500多年的社會(huì)生活面貌。《詩經(jīng)》中的審丑藝術(shù)是人類在上古時(shí)代對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和描摹，是上古時(shí)期先民們一種獨(dú)特的審美觀。這些詩歌的意象往往與人類密切接觸的自然界相關(guān)，其內(nèi)涵也往往和原本事物的自然屬性緊密聯(lián)系，體現(xiàn)了先民們尊崇自然的精神。

【關(guān)鍵詞】詩經(jīng) 以丑為美 自然精神 實(shí)用精神

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）05-0066-02

《詩經(jīng)》作為中國(guó)最早的一部詩歌選集，它形象地描繪了絢麗多彩的自然風(fēng)貌，是人類在上古時(shí)代對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和描摹。《詩經(jīng)》作為一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，生動(dòng)地反映了周初到春秋中期500多年的社會(huì)生活面貌，同時(shí)也反映了上古時(shí)期先民們獨(dú)特的審美觀念，《詩經(jīng)》中一些“以丑為美”文學(xué)作品所體現(xiàn)出來的藝術(shù)特點(diǎn)，體現(xiàn)了上古時(shí)期先民們獨(dú)特的審丑藝術(shù)。

一 《詩經(jīng)》中審丑藝術(shù)的表現(xiàn)

從藝術(shù)表現(xiàn)來看，賦、比、興是《詩經(jīng)》藝術(shù)表現(xiàn)的基本手法，比即喻，一般說，用來作比的喻體事物總比被比的本體事物更加生動(dòng)具體、鮮明淺近而為人們所知，便于人們聯(lián)想和想象。興，先言他物以引起所詠之詞，激發(fā)讀者的聯(lián)想、增強(qiáng)了意蘊(yùn)、產(chǎn)生了形象鮮明、詩意盎然的藝術(shù)效果。

由于《詩經(jīng)》是人類在上古時(shí)代對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和描摹，所以在《詩經(jīng)》中比與興的藝術(shù)手法往往是以美比美、以丑喻丑。但是由于上古時(shí)期的時(shí)代特征，在《詩經(jīng)》中也出現(xiàn)了一些“反常”的藝術(shù)表現(xiàn)，一種“審丑”的藝術(shù)表現(xiàn)。如《詩經(jīng)·周南·樛木》這首詩：“南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之。”

詩中的樛木即枝干不挺拔，向下彎曲的樹，從上古時(shí)期人們的審美觀念來看，此樹乃不才之木，是惡木丑樹。此外葛藟即野葡萄之類詩中出現(xiàn)的這兩種意象都是“丑”物。《詩經(jīng)》中常用比與興的手法表達(dá)詩歌更深一層的內(nèi)涵，《周南·樛木》也不例外，這乃是一首為“君子”祝“福”的歌，以樛木得到葛藟纏繞，比君子的常得福祿相隨，是一首形象動(dòng)人的祝福歌。

據(jù)許多學(xué)者考證，“國(guó)風(fēng)”比興，常以花草、藤蔓、雌鳥、牝獸喻女子，而以高木、日月、雄狐之類喻男子。其中尤以樹木喻男、花草喻女更為常見。明白了這一特點(diǎn)，則《周南·樛木》進(jìn)一層的比興之義亦可迎刃而解：倘若此詩中的樛木，喻的是青年男子，那么纏繞樛木的翠綠葛藟，則正比喻著他的新娘。在以男性為中心的社會(huì)中，女子出嫁后依附丈夫，有如藤蘿之依附樹木。因此古代常連類設(shè)比。同時(shí)藤和樹的纏繞也可象征關(guān)系的親密無間。

由此可見《周南·樛木》是祝賀新婚男子的贊歌，先民們用掛滿野葡萄彎曲丑陋的大樹，表達(dá)了新婚男女的依戀，多子多福的希望，還有人們美好的祝愿。

又如《周南·螽斯》。螽斯即蝗蟲，是一種害蟲。螽斯產(chǎn)卵器十分發(fā)達(dá)，所以有很多產(chǎn)量，也成為先民頌祝多子多孫的意象，《周南·螽斯》正是先民頌祝多子多孫詩旨這一觀念詩意地?zé)崃沂惆l(fā)。因此，螽斯不只是比喻性意象，也可以說是象征性意象，作為一種意象此詩取其多而不言其害，螽斯不再是一種對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有害的昆蟲，而是勞動(dòng)人民對(duì)多子多福愿望的一種頌祝與期盼。

二 “以丑為美”的審丑內(nèi)涵

1.先民們尊崇自然精神的體現(xiàn)

《詩經(jīng)》中很多詩歌比興手法的運(yùn)用，往往以自然之物比喻或起興，表達(dá)更加豐富的情感與內(nèi)涵。因此，《詩經(jīng)》中詩歌的意象往往和與人類密切接觸的自然界相關(guān)，這些意象所包含的內(nèi)涵也往往和原本事物的自然屬性緊密聯(lián)系。這樣就形成了上古時(shí)期先民們一種獨(dú)特的審美觀：尊崇自然精神以及對(duì)美的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，那就是“順其自然”。也就是說，以自然的現(xiàn)象比附性地說明人類的社會(huì)現(xiàn)象，讓發(fā)生在人身上的一些現(xiàn)象符合自然現(xiàn)象的規(guī)律，這樣的事物是好的，就會(huì)朝好的方向發(fā)展。

《詩經(jīng)》中有很多“以美喻美”“以丑喻丑”的意象。這種意象與自然現(xiàn)象的統(tǒng)一，說明了上古時(shí)期人與自然的統(tǒng)一。如果說這種審美觀念和現(xiàn)代的審美觀念基本相同，沒有什么特別之處，《詩經(jīng)》中“以丑為美”的藝術(shù)表現(xiàn)可能更能說明上古時(shí)期先民們尊崇自然的精神。

上文中提到的《周南·樛木》中的樛木，從上古時(shí)期人們的審美觀念來看，此樹乃不才之木，是惡木丑樹。此外葛藟即野葡萄之類，陸機(jī)詩中出現(xiàn)的這兩種意象都是“丑”物。但這是一首形象動(dòng)人的祝福歌。樛木在詩中不是惡木，而是滿載祝福的男子形象；葛藟也不是野葡萄，而是能給這個(gè)家族帶來多子的女性。先民們用掛滿野葡萄彎曲丑陋的大樹，表達(dá)了新婚男女的依戀，多子多福的希望，還有人們美好的祝愿。又如《周南·螽斯》中的螽斯，本是一種害蟲，可是在這首詩中，螽斯卻成為一種滿載祝福的意象和祈求多子的象征。這兩首詩有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是所用的意象都是“丑”的，但都包含了先民們祈福的美好愿望。這種不同于現(xiàn)代審美觀念的表現(xiàn)，也說明了上古時(shí)期的特殊社會(huì)現(xiàn)狀，那時(shí)候生產(chǎn)力低下，物質(zhì)生活水平低，在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)中，勞動(dòng)力成為上古先民們?cè)谠娭斜磉_(dá)的一種強(qiáng)烈愿望。

2.中國(guó)文學(xué)實(shí)用精神的體現(xiàn)

《詩經(jīng)》作為中國(guó)最早的一部詩歌總集，具有現(xiàn)實(shí)主義精神，中國(guó)文學(xué)從一開始就具有一定的實(shí)用精神。例如《周南·螽斯》這首詩中，作者熱情地歌頌了螽斯，我們今天既不會(huì)歌頌蝗蟲（總把他同災(zāi)難聯(lián)系在一起），也不會(huì)歌頌其生殖力的強(qiáng)盛（因?yàn)槲覀兠媾R著人口爆炸的世界性難題）。

但是在上古時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，人們企盼生命的繁衍，祈求多子多福，所以盡管蝗蟲是害蟲，但因?yàn)樗敝沉看螅统蔀樯瞎艜r(shí)期先民們期盼多子多福的一種意象，這也說明了先民們的現(xiàn)實(shí)主義精神。

三 結(jié)論

《詩經(jīng)》中“以丑為美”的審美藝術(shù)是人類在上古時(shí)代對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和描摹，是上古時(shí)期先民們一種獨(dú)特的審美觀。這些詩歌的意象往往和與人類密切接觸的自然界相關(guān)，其內(nèi)涵也往往和原本事物的自然屬性緊密聯(lián)系，體現(xiàn)了先民們尊崇自然的精神。同時(shí)由于上古時(shí)期生產(chǎn)力和物質(zhì)生活水平低，這些詩歌意象又具有很強(qiáng)的實(shí)用精神。

《詩經(jīng)》中這種“審丑”藝術(shù)是傳統(tǒng)審美觀念的一種進(jìn)化，為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展帶來了新的契機(jī)，為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了可貴的經(jīng)驗(yàn)。比如《莊子》散文的審美觀就是對(duì)《詩經(jīng)》中“丑”的審美觀的繼承。

〔責(zé)任編輯：林勁〕