大足石刻憑什么入世遺？

大足石刻憑什么入世遺？

中文名稱：大足石刻

英文名稱：The Dazu Rock Carvings

批準時間：1999年12月1日

遺產種類：文化遺產

遺產遴選標準：根據世界文化遺產遴選標準C(I)、(II)、(VI)，大足石刻中的北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山五處摩崖造像入選《世界遺產名錄》。

世界遺產委員會評價：大足地區的險峻山崖上保存著絕無僅有的系列石刻，時間跨度從公元9世紀到13世紀。這些石刻以其藝術品質極高、題材豐富多變而聞名遐邇，從世俗到宗教，鮮明地反映了中國這一時期的日常社會生活，并充分證明了這一時期佛教、道教和儒家思想的和諧相處局面。

大足石刻是大足縣境內石刻藝術的總稱，內含唐宋石刻造像70余處，是中國石窟藝術的重要組成部分之一，也是公元9世紀末至13世紀中葉世界石窟藝術中最為壯麗輝煌的一頁。大足石刻規模宏大、雕刻精美、題材多樣、內涵豐富、保存完整，以集釋、道、儒“三教”造像之大成而異于前期石窟。

大足石刻是重慶第一個世界遺產，也是目前重慶唯一世界文化遺產。它具有重要的文化遺產價值。以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山（簡稱“五山”）摩崖造像為代表的大足石刻是中國石窟藝術重要的組成部分，也是世界石窟藝術中的典范。其以鮮明的民族化、生活化特色，在中國石窟藝術中獨樹一幟，以大量的實物形象和文字史料，從不同側面展示了公元9世紀末至13世紀中葉間中國石窟藝術風格及民間宗教信仰的重大發展、變化，對中國石窟藝術的創新與發展有重要貢獻，具有前期各代石窟不可替代的歷史、藝術、科學和鑒賞價值。

大足石刻“三教”造像俱全，有別于前期石窟。石篆山摩崖造像中以中國儒家創始人孔子為主尊的“儒家”造像，在石窟藝術中可謂鳳毛麟角。以石篆山摩崖造像為代表的佛教、道教、儒教“三教”合一造像，以及以石門山摩崖造像為代表的佛教、道教合一造像在中國石窟藝術中亦極為罕見。

就保存狀況而言，大足石刻是中國石窟藝術群中保存最完好之一。

大足石刻是一件偉大的藝術杰作

大足石刻北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山摩崖造像為全國重點文物保護單位，其規模之大，造詣之精，內容之豐富，都堪稱是一件偉大的藝術杰作。北山造像依巖而建，龕窟密如蜂房，被譽為公元9世紀末至13世紀中葉間的“石窟藝術陳列館”。寶頂山大佛灣造像長達500米，氣勢磅礴，雄偉壯觀，變相與變文并舉，圖文并茂；布局構圖謹嚴，教義體系完備，是世界上罕見的有總體構思、歷經七十余年建造的一座大型石窟密宗道場。造像既追求形式美，又注重內容的準確表達。其所顯示的故事內容和宗教、生活哲理對世人能曉之以理，動之以情，誘之以福樂，威之以禍苦。涵蓋社會思想博大，令人省度人生，百看不厭。南山、石篆山、石門山摩崖造像精雕細琢，是中國石窟藝術群中不可多得的道教和釋、道、儒“三教”造像的珍品。

大足石刻是石窟藝術生活化的典范

大足石刻以其濃厚的世俗信仰、純樸的生活氣息，在石窟藝術中獨樹一幟，把石窟藝術生活化推到了空前的境地。在內容取舍和表現手法方面，都力求與世俗生活及審美情趣緊密結合。其人物形象文靜溫和，衣飾華麗，身少裸露；形體上力求美而不妖，麗而不嬌。造像中，無論是佛、菩薩，還是羅漢、金剛，以及各種侍者像，都頗似現實中各類人物的真實寫照。特別是寶頂山摩崖造像所反映的社會生活情景之廣泛，幾乎應有盡有，頗似公元12世紀至13世紀中葉間（宋代）的一座民間風俗畫廊。無論王公大臣、官紳士庶、漁樵耕讀，各類人物皆栩栩如生，呼之欲出。大足石刻中的“五山”摩崖造像，可以說是一幅生動的歷史生活畫卷，它從各個側面濃縮地反映了公元9至13世紀間（晚唐、五代和兩宋時期）的中國社會生活，使源于印度的石窟藝術經過長期的發展，至此完成了中國化的進程。

大足石刻為中國佛教密宗史增添了新的一頁

按過去佛教史籍記載，中國密宗盛行于公元8世紀初葉，流行于黃河流域，至公元9世紀初日本憎人空海東傳日本后，中國漢地漸至衰落。而北山、寶頂山大量造像及其碑刻文字無可爭辯地表明，公元9至13世紀，密宗在四川不僅未見絕跡，而且處于興盛。

公元9世紀末（晚唐）四川西部的柳本尊自創密宗，號稱“唐瑜伽部主總持王”，苦行傳道，弘揚大法。到公元12至13世紀中葉間（南宋中期），高僧趙智鳳承持其教，號稱“六代祖師傳密印”，在昌州大足傳教布道，創建了寶頂山摩崖造像這座石窟史上罕見的、完備而有特色的密宗道場，從而把中國密宗史往后延續了400年左右，為中國佛教密宗史增添了新頁。