苗族裝飾藝術女性紋飾概述

鄒晶晶王瑩

（河南科技大學藝術與設計學院，河南洛陽471023）

苗族裝飾藝術女性紋飾概述

鄒晶晶王瑩

（河南科技大學藝術與設計學院，河南洛陽471023）

通過研究苗族的裝飾藝術，解讀苗族裝飾藝術女性紋飾淵源，深入了解苗族文化內涵和裝飾藝術風格。

苗族；裝飾藝術；女性

苗族裝飾藝術以苗族的銀飾、挑花、刺繡、蠟染、剪紙等工藝為載體。“戴在頭上的禮記，穿在身上的史書，披在肩上的文化。”苗族裝飾藝術將民族的歷史和地域文化進行了濃縮、升華，是苗族歷史和文化的結晶。通過解讀苗族的裝飾藝術，深入了解苗族女性文化內涵和藝術風格。苗族裝飾藝術中紋飾種類繁多、造型獨特，而紋飾的背后還蘊藏著深厚的文化內涵。這些抽象符號樣式、個性化的符號語言承載著苗族的宗教信仰、歷史文化以及審美理念等，如同一本生動的苗族史書。

一、傳承民族文化，紋飾記錄歷史

苗族是一個古老的民族，他璀璨的歷史是中華民族歷史文明的重要組成部分。苗族的裝飾藝術作為他的一個部分，是一種藝術形式，不僅存在于民族的基本生活方式，還存在于苗族的傳統文化中。苗族的裝飾藝術記錄著苗族的遷徙過程，它不是獨立發生和出現的，它的發展和演變通過豐富的歷史體現出來。

“苗族女裝銀帽上浮雕的‘馬騎飛渡’圖案，不僅僅是一種裝飾性紋樣，它還寓意了更深層次的文化內涵，向人們訴說了一段艱辛的往事；苗族先祖從前生活在富饒的大河平原地帶，由于戰爭所迫，跨黃河、過長江，遷徙到西南地區人盡罕見的深山老林，開荒斬草，繁衍生息。”這些裝飾紋飾所記載的歷史與苗族人民古歌中所描繪的歷史是一致的。如：苗族古歌中的《跋山涉水》就這樣敘述了他們遷徙的艱苦和對未來的希望：“日月向西走，山河往東行。我們的祖先啊！順著日落走，跋山涉水來到西方……西方萬重山，山峰頂著天，好地方就在山那邊，好生活就在山那邊。”苗族裝飾紋飾上的抽象符號，就是苗族人民對于他民族的遷徙史，大部分把他們繡在衣服上或制成其他紋飾保留下來。苗族裝飾藝術中的每一種紋飾都如同蘊含著一段美麗的動聽的故事或是一個神奇的歷史傳說。這些紋飾是審美的符號，也是其他民族認同她、識別她的符號，有人認為他們是苗族所獨有的“族徽”和“族標”，是民族的圖騰象征。苗族裝飾藝術大部分出自苗族女性，她們通過刺繡紋飾、蠟染紋飾、服裝紋飾、神話傳說、山歌等作為傳播方式，記載苗族祖先的遷徙歷程，記錄南遷過程中經過的山川、河流、城池等，反映苗族信仰、精神、文化的傳承。

二、賦予人類情感，紋飾源于自然

苗族裝飾藝術紋樣中，苗族古歌中樹木、花草、雷電、星云、鳥、龍、魚、蝦等作為擬人化的描寫，并賦予它們以人的情感和思想。苗族人民對于自然的崇拜，事物“萬物有靈”，還有豐富多彩的民間故事，作為苗族裝飾藝術取之不盡用之不竭的素材，也給這些靜態的裝飾藝術注入了強大的生命力和表現力。“作品的產生取決于時代精神和周圍的風俗。”苗族裝飾藝術是自然和生活的結合產物，他的創作題材就源于苗族人民對于周圍環境的感受、認識以及體驗美和感受美的過程。這些來自生活、又高于生活的裝飾藝術品，就是通過這些豐富多彩的裝飾藝術紋飾作為他們的設計元素，將自然物象作為題材，又廣泛的應用到各種裝飾中。如：服裝紋飾、銀飾紋飾、剪紙紋飾等。苗族裝飾藝術紋飾形式多樣、組成豐富、來源廣泛。她其中包含著我們所能看到的自然現象,例如：植物、動物、自然現象等。紋飾中常見的自然元素有：牡丹花、芍藥、荷花、桃花、梅花、菊花、蘭草花、百合花、石榴花、水仙、蝶、鳳、鶴、魚、蝦、孔雀、鴛鴦、喜鵲、燕子、蝙蝠、獅、虎、象、牛、雞、狗、豬、鴨、鹿、人等。嘉慶初年張澍在《續黔書》（卷六）記載的苗族紋飾“以花名者，芙蓉也，蒲桃也，牡丹也，葵花也，襄荷也，櫻桃也，翔鸞也，茱萸也，林檎也，芝草也，皂木也。以鳥獸名者，對鳳也，翻鴻也，仙鶴也，孔雀也，鴛鴦也，飛燕也，麒麟也，金雕也，天馬也，辟邪也，獅團也，象眼也，走龍也，蛟龍也，龜背也，虎頭也。以器物名者，閣樓也，綬帶也，銀鉤也……。”這些就是對裝飾紋飾藝術中所包含的自然元素的高度概括和總結。

苗族裝飾藝術紋飾通常將不同類型的紋飾進行組合，大部分圖案都離不開動物、植物和人，很少單獨使用。苗族對自然界萬物有這特殊的情感，通過紋飾體現苗族人民的美好愿望；通過紋飾反映苗族人民的心靈與自然息息相通，融洽和諧。這些植物、動物和人朝夕相伴、互為依存，是萬物有靈、自然崇拜、自然和人和諧統一的集中體現。

三、反映圖騰崇拜，紋飾出于宗教

“民間信仰是民眾中自發產生并始終保持著自然形態的神靈崇拜，是一種原始形態的宗教，它發端于原始社會，但卻并不因為形態的變化，人為宗教的興趣而消亡。”在各個少數民族中，都缺少不了宗教，即信仰和習俗，苗族也不例外。在刺繡、挑花、蠟染、銀飾上常常出現楓葉的組合，有的是楓葉的具象形態；有的是幾何形態。苗族裝飾藝術中紋樣的楓葉造型來源于神話、宗教傳說，傳說中楓樹是苗家人的生命之源、萬物之母，他們是從楓樹來，去世要回楓樹里去。苗族宗教祭祀節日中的祭鼓節，要砍楓樹制鼓，祭祀祖先，來喚醒祖先靈魂。立鼓為社，祭鼓節是苗族最古老、最盛大的苗家祭祀節日。“湘西苗族信仰從總體上來說是一種基于萬物有靈基礎上的自然宗教信仰。”苗族裝飾藝術紋飾從宗教文化中吸收了大量的內容和各種各樣的造型，它們記錄、承載著苗族的歷史、文化、蘊藏著苗族的文化內涵，體現著苗族所特有的思維方式和審美內涵。

蝴蝶媽媽紋飾在苗族裝飾藝術中應用較多，她是一種重要的圖騰符號。苗族古歌《人類起源歌》唱道：“楓樹生妹榜，楓樹生妹留。”妹榜妹留，俗稱蝴蝶媽媽。還有苗族古歌中還記錄《蝴蝶媽媽》，描述苗族人類的起源傳說：“蝴蝶媽媽”一共生了十二個蛋，由鶺宇鳥來孵化，最后一個一個的蛋有的變成龍，有的變為虎，有的變為牛，有的變為人，慢慢的就有了世間萬物。而蝴蝶媽媽被認為是苗族的始祖，是苗族的保護神，同時也被賦予蝴蝶吉祥、幸福的寓意。

苗族裝飾藝術中蝴蝶造型有飛舞的、爬動的、正面的、側面的、仰面的，可謂豐富多彩。蝴蝶紋飾隨處可見，他們把蝴蝶媽媽戴在頭上，穿在身上，刻在建筑上，寫在詩歌中，更為重要的是他們把蝴蝶媽媽印在了心中，時時刻刻銘記自己的祖先。也許正因為是這樣才讓他們的民族能夠在歷經萬般磨難，數次遷徙卻仍然人丁興旺。

四、表達美好愿望，紋飾寄托情感

“出現得最多的名稱是媽媽，帶領苗族人由東向西遷徙的是媽媽，人們做什么事都要以媽媽為榜樣，有什么好事都要想到媽媽。在苗鄉，穿戴打扮得最漂亮美麗的是女性。苗族人家中最珍貴最值錢的物品是銀器，而這銀器真正的擁有者是家中的女性，而且代代相傳。”苗族裝飾藝術中紋飾的創作者、制作者是女性來完成的，她們把自己對于生命的感悟、對于自然的理解、對于母性的情感都注入這種藝術的創作當中。女性本身對于生命有著獨特的感受，她們將紋飾賦予生命力，體現著對生命本能的熱愛。紋飾多種多樣它們體現著苗族女性的美好愿望，主題多表現喜慶、幸福、繁榮、祥和。苗族女性將自己的情感寄托于紋飾，紋飾被注入新的感情，無論是隱含的寓意還是直白的表達，都體現了苗族女性對于生命的熱愛之情以及民族特征的體現。

★本文為河南科技大學青年科學基金項目——編號：2014SQN002。

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1005-5312（2015）26-0159-01