論字字珠璣口口相傳的俗語民諺

民俗文化中最“俗”的部分，莫過于口頭的俗語和稱謂。這些俗語與稱謂說起來順口，聽起來詼諧幽默，通俗易懂，最能表現出一個地方的特色和民俗風味。可是，很多時候，我們知道這些俗語或稱謂是什么意思，應該用在什么地方，卻不知道其起源或本意究竟是什么。正所謂知其然，不知其所以然。我們在探究本意的過程中不得不敬畏漢語的魅力，贊嘆中華文化的深刻底蘊，我們這里就此列舉幾例，說上幾句。

一、俗語

（一）抬杠

在北方，吵架、拌嘴什么的都叫“抬杠”。不管是“抬”還是“杠”，說起來怎么也不會和“嘴”沾上邊，“抬杠”怎么就是爭吵、拌嘴了呢？說到這個就要講到東北的一種叫“抬杠會”的民俗活動。

每年農歷正月十五，也就是元宵節這天，北方地區都會舉行一場“抬杠會”。抬杠會上，一些身強力壯的人抬著轎子，轎子里坐著一個伶牙俐齒的小丑。他們抬著轎子在人群里穿梭。轎子里的小丑隨機從圍觀的人中找一個比賽斗嘴，并用上一些花哨的語言進行對罵。就這樣，他們邊抬著轎子，邊跟人拌嘴吵架，久而久之，這種“抬杠會”便成為拌嘴、吵架的代名詞。

（二）六親不認

“六親不認”是一個貶義詞，一般表示“不同人倫、不顧親情，為達目的，不擇手段”。當然，有時候，它也可以是一個褒義詞，例如，有些紀律嚴明的掌權者，就會“秉公辦事，六親不認。”這時候，這“六親不認”就有點“王子犯法與庶民同罪”的意味了。

不過有些人很疑惑，這“六親”難道就是泛指“親屬”？為什么不叫“五親”、“七親”？當然，“六親”在歷史上是確有指的，不過因為歷史時期不同，“六親”確指的內容也不盡相同。《左傳》中認為父子、兄弟、姑姐、甥舅、婚媾、姻亞確指的內容也不盡相同。《左傳》中所謂的“六親”，是六種對應的關系，如此算來，有“十二親”了。《老子》中講到的“六親”就比較簡單。不管怎樣“六親”都是我們至親的人，如果不是涉及重大的原則問題，實在不該“六親不認”。

（三）一人得道，雞犬升天

“一人得道，雞犬升天”，比喻一個人得了勢，跟他親近的人都會跟著發跡。這句俗語很形象地反映了中國的裙帶關系在社會中的地位。這句話雖然不太文雅，但確是社會現實。這句俗語現在一般用在貶義的語境之中。但是，從它的“出身”來看，這句話是不帶感情色彩的。

漢武帝時期，淮南王劉安喜愛研究道家方術之學。不久他在煉丹時發明了豆腐，最后也煉出了仙丹。漢武帝聽說劉安煉出仙丹的事之后，便派人來搶奪，劉安情急之下吞食丹藥，便得道成仙了。他的親友聽說之后，也吃了劉安相贈的丹藥升天，不僅如此，就連劉安家里的雞，都因為吃了煉丹爐中的藥渣升了天。后來，“一人得道，雞犬升天”便成為一句俗語流傳開來，比喻一個人做了官，他身邊的人都跟著得勢。

二、稱謂

（一）桑梓

客居他鄉的詩人常會有思鄉的情緒，他們常將這種情緒寫進詩中。“桑梓”是他們常在詩中用來指代自己故鄉的一個詞，直到現在我們仍然沿用這種用法。

人們用“桑梓”指代故鄉的歷史可以追溯到我國的漢朝，算起來已經有將近兩千年的歷史了。桑和梓是那時鄉間常能見到的兩種樹，人們用其指代故鄉是因為這兩種樹同當時人們的生產、生活息息相關。

在我國南方地區，古代有許多的養蠶戶。人們為了大規模養蠶，會在院子中種植許多的桑樹，每天都要采集桑葉供蠶蟲食用。桑樹哺育著一代又一代農戶，人們對于桑樹的感情可想而知。

梓樹是一種生長速度非常快的樹木，木質非常耐用。古代農民在建造房屋或打制家具時，需要大量的木頭，而梓樹對于生長環境，適應能力極強，很適合栽種。因而，他們種了大量梓樹。

桑梓之地，父母之邦。遠行的游子每當想起家鄉的時候，自然也就會想起自己家中那郁郁蔥蔥的桑樹和梓樹。久而久之，桑梓就成了家的代名詞。

（二）連襟

“連襟”是姐妹的丈夫之間的互稱，有時也稱作連橋或挑擔。相比較起來，“連襟”應該是比較雅致的書面用語了。

“襟”是衣服的前胸部位，那么怎么會用它來形容姐妹的丈夫之間的關系呢？這是因為古人將姐妹看做是同一塊布料做成的兩件衣裳，如果兩個男子同娶了一對姐妹，就是好比穿上了由同一塊布料做成的衣裳，稱兩者為連襟再合適不過了。

“連襟”一詞最早出現在我國唐代詩人杜甫的詩中。杜甫晚年在四川曾結識過一位姓李的老翁，兩人經常在一起飲酒暢談，感情很好。后來杜甫將要遠行，就作了一首《送李十五丈別》，在詩中他用一句“孤陋忝末親，等級敢比肩？人生意氣合，相與襟訣連”來表達自己同李翁的交情甚篤，但是這里的“連襟”并不是指姐妹的丈夫之間的關系。

這個詞作為姐妹的丈夫之間的稱謂是在宋朝開始的。相傳宋朝著名的文學家洪邁有個表兄在泉州做幕僚，后來被洪邁妻子的姐夫提拔到京城供職。洪邁的表兄感激萬分，就讓洪邁替他寫了一封感謝信，這信中有一句“襟訣相連，夙愧末親之孤陋”。可見宋朝時期，“連襟”已經可以作為姐妹之夫的互稱了。

（三）華夏

“神州”、“華夏”、“中土”等都是我我們國家的別稱。“神州”和“中土”是與我國古代所處的地域有關，而“華夏”則不同，它究竟源自何處，至今說法不一。

《左傳》中說過：“中國有禮儀之大故稱華夏，有服章之美謂之華。”有人就認為這句話可以解釋為什么我們可以自稱“華夏”。“華”就是衣服華麗美觀，“夏”就是指有廣闊的疆域和高雅的禮儀國風。而二者合在一起便就表達出來一幅美好的意象：在一廣闊的國土上，人人都著裝得體，注重禮節。這是一個多么美好的國度。

中國近代的國學大師章太炎則對于上面的觀點進行了質疑，他認為“華夏”一詞由華山河夏水而來。華山就是現在我們熟知的位于陜西華陰市的華山。依照章太炎的說法，現在又有人將華山譽為“華夏之根”。夏水是先秦時期文學作品中經常提到的一條河流，至于它的確切位置在哪里，現在還需考證。

由此可見，這些俗語稱謂在我國民間流傳的十分廣泛，讀起來朗朗上口，品起來生動形象，它們都是勞動人民在長期的生活實踐中創造出來的，充滿了人生哲理和生活情趣，因此代代相傳，生生不息。

(海軍蚌埠士官學校基礎部語言教研室)