淺談紫砂壺創(chuàng)作中文化元素的表達(dá)

毛子健

（毛國(guó)強(qiáng)紫砂藝術(shù)館，江蘇宜興214200）

淺談紫砂壺創(chuàng)作中文化元素的表達(dá)

毛子健

（毛國(guó)強(qiáng)紫砂藝術(shù)館，江蘇宜興214200）

紫砂壺的創(chuàng)作，是一種藝術(shù)，更是一種文化。脫離了文化的紫砂藝術(shù)，便失去了生命的氣息。本文著重從文化的四個(gè)層面，即物態(tài)文化、制度文化、行為文化以及心態(tài)文化的角度，以一定的事例闡述這些文化與紫砂壺創(chuàng)作的結(jié)合以及紫砂藝術(shù)對(duì)文化元素的表達(dá)，最后簡(jiǎn)要的概述了文化表達(dá)中的殘缺藝術(shù)。

紫砂壺；文化元素；表達(dá)

紫砂壺，是泥、水、火的錘煉與融合，憑借技術(shù)為橋梁；是精、氣、神的彰顯，則依托文化為紐帶。文化是人類(lèi)在不斷認(rèn)識(shí)自我、改造自我、認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過(guò)程中所創(chuàng)造并獲得人們共同認(rèn)可和使用的符號(hào)（以文字為主、以圖像為輔）與聲音的體系之和。一把富有賞玩與收藏價(jià)值的紫砂壺，必須在創(chuàng)作中就要融入文化元素，方能在流傳中彰顯文化氣息。

一、扎根物態(tài)文化，讓紫砂壺創(chuàng)作接地氣

物態(tài)文化，是人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是由物化的知識(shí)構(gòu)成，它可以被感知，具有物質(zhì)實(shí)體，雖是最淺層的，卻是扎根于生活的文化。在紫砂壺創(chuàng)作與設(shè)計(jì)中，首先就應(yīng)當(dāng)本著“源于生活，高于生活”的原則，扎根物態(tài)文化，讓創(chuàng)作的紫砂壺能表達(dá)出物態(tài)文化，這樣方有生活的氣息。如“砂方壺”的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，在最初的設(shè)計(jì)上，所有要素均設(shè)計(jì)成方形，流與把、壺足、壺筒、蓋鈕等，給人以大氣、穩(wěn)重、端莊之感；而壺蓋則設(shè)計(jì)為圓形，給人以渾厚、圓潤(rùn)之覺(jué)。這樣的設(shè)計(jì)，便是緊扣物態(tài)文化，從華夏傳統(tǒng)觀念“天圓地方”，腳踏四方地，頭頂蒼穹天而來(lái)，立足于大地為本。鑒賞者與會(huì)收藏著在把握此壺時(shí)，該作品基于物態(tài)文化的設(shè)計(jì)，能讓人玩味無(wú)窮，表達(dá)出的文化元素則正是一種心境的體現(xiàn)。在比如“江畔明月壺”的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，取經(jīng)典器型倒把西施作為表現(xiàn)“平臺(tái)”，在平臺(tái)上用絞泥手法制作出江水、明月、岸邊沙仰或是天上星。這些設(shè)計(jì)均是源于物態(tài)文化的思考。再整體鑒賞該壺，發(fā)人聯(lián)想：可以想象倒把西施、江畔明月顯然與女性的相思有關(guān)；還可以想象人類(lèi)在喧囂的生存環(huán)境中迫切需要一方圣潔的凈土作為心靈的棲息。

二、依托制度文化，讓紫砂壺創(chuàng)作聚精氣

制度文化，是人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)生活中建立的各種社會(huì)規(guī)范的總和，它涵蓋社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度、民族、宗教社團(tuán)等多個(gè)領(lǐng)域。無(wú)形的制度納入有形的紫砂壺，不僅使壺表達(dá)出創(chuàng)作的時(shí)代氣息，而且讓壺本身彰顯出一種精氣。如“中華根壺”的創(chuàng)作，這是一把樹(shù)樁壺。創(chuàng)作中以樹(shù)樁的基點(diǎn)，拓展延伸，將桂花樹(shù)、玉兔、明月等巧妙地設(shè)計(jì)在樹(shù)樁中。這樣的設(shè)計(jì)，很好地表達(dá)出祈盼團(tuán)圓的制度文化，真正體現(xiàn)出一把好的紫砂藝術(shù)作品，必須要有思想，有靈魂，也就是說(shuō)在構(gòu)思和設(shè)計(jì)方面，賦予作品思想的創(chuàng)作要求。在比如“如意壺”，該壺在光器名作“如意仿古”的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，除了器型變化及如意紋的放大外，更創(chuàng)新性地從蓋鈕到如意紋包含的區(qū)域內(nèi)，泥色加了紅泥點(diǎn)綴，模糊如燃燒的晚霞，使“如意區(qū)”與“萬(wàn)事區(qū)”產(chǎn)生了色彩對(duì)比。表面的對(duì)比實(shí)則表達(dá)出了強(qiáng)烈的制度文化要求，即：“萬(wàn)事”是客觀的，而“如意”卻某種程度上操之在我，具有強(qiáng)烈的主觀色彩。

三、瞄準(zhǔn)行為文化，讓紫砂壺創(chuàng)作彰底氣

行為文化，是民風(fēng)民俗形態(tài)的體現(xiàn)，通常見(jiàn)之于日常起居動(dòng)作之中，它具有極其鮮明的民族性、地域性。紫砂壺的創(chuàng)作設(shè)計(jì)與把玩，本就是行為文化的一部分。而在創(chuàng)作中若未融入行為文化元素，則壺本身就是“無(wú)源之水，無(wú)本之木”。如“鄉(xiāng)思套壺”的創(chuàng)作，紅泥主體和絞泥裝飾的巧妙設(shè)計(jì)搭配，一個(gè)較關(guān)鍵的細(xì)節(jié)是把壺把的設(shè)計(jì)，這是一支搖動(dòng)的櫓。這樣的設(shè)計(jì)將行為文化表達(dá)的淋漓盡致，令人產(chǎn)生想象：當(dāng)事者坐在船上，歸心似箭，而腦中浮現(xiàn)出小河流水，水上的浮鴨，河灘上的鵝卵石，進(jìn)而聯(lián)想到岸邊的垂柳，遠(yuǎn)方的田園，村落上升起的炊煙。由此就撩起了濃濃的鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)戀、鄉(xiāng)愁，情緒和氛圍在不經(jīng)意間營(yíng)造出來(lái)。在如“昭君出塞壺”，該壺器型動(dòng)感強(qiáng)烈，蓋鈕為一彎月牙，材質(zhì)為精純紅泥，大紅質(zhì)地上繪出淡雅墨色，顯得格外華貴艷麗，壺身繪畫(huà)題材，是中國(guó)四大美女之一的王昭君，她懷抱琵琶，并刻“漢家秦地月，倩影照明妃。一上玉關(guān)道，天涯去不歸”的詩(shī)句。整體上該壺就將“出塞”這一歷史事件與昭君個(gè)體行為表露無(wú)遺。

四、緊扣心態(tài)文化，讓紫砂壺創(chuàng)作有靈氣

心態(tài)文化，由人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期蘊(yùn)育而形成的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等的構(gòu)成。所謂天大、地大，然不如心大。心態(tài)，包羅萬(wàn)象，氣貫長(zhǎng)虹。在紫砂壺創(chuàng)作設(shè)計(jì)中，若能真正融入心態(tài)文化，則靈氣頓生。如“容天壺”的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，該壺壺流小巧壺把夸張，壺腹碩大，正面又加了絞泥彩云裝飾，晴空淡遠(yuǎn)，天際遙迢，“容天”的命題定位基于上述的設(shè)計(jì)，更基于人生若短，又有何事不能容而化之的哲學(xué)命題，表達(dá)出深厚的心態(tài)文化。再如“天際壺”的創(chuàng)作，該壺短流、粗把、柱礎(chǔ)鈕分明透露著高古之氣，雖是曼生井欄的異變，但給人以莊重、文靜、飽滿、柔和的感覺(jué)，從文化表達(dá)而言，則是對(duì)天際遙迢、時(shí)空蒼茫、人生苦短的一種感慨。

此外，在紫砂壺的創(chuàng)作中還應(yīng)當(dāng)注意殘缺文化的表達(dá)，殘缺是一種藝術(shù)，一種留白的藝術(shù)。如“段松壺”的創(chuàng)作，取一段蒼松為壺身造型，樹(shù)皮斑駁，斷枝癭節(jié)，殘缺滄桑之美正是物態(tài)文化的極佳表達(dá)，古拙莊重，質(zhì)樸渾厚。

綜上所述，從全手工壺的創(chuàng)作設(shè)計(jì)而言，必須是創(chuàng)作者能緊扣生活，融入物態(tài)文化，關(guān)注社會(huì)，結(jié)合制度文化，細(xì)察人生，吸納行為文化，以“心”設(shè)計(jì)，用“情”創(chuàng)作，適當(dāng)留白，方能讓紫砂藝術(shù)與文化元素相得益彰。

J527

A

1005-5312（2015）29-0026-01