見(jiàn)情見(jiàn)性方見(jiàn)真
——解讀荒木經(jīng)惟及他作品中的“性情”

吳珊

（湖北美術(shù)學(xué)院，湖北武漢430205）

見(jiàn)情見(jiàn)性方見(jiàn)真
——解讀荒木經(jīng)惟及他作品中的“性情”

吳珊

（湖北美術(shù)學(xué)院，湖北武漢430205）

受頗多爭(zhēng)議的攝影師荒木經(jīng)惟演繹著攝影路上的不平凡，打破了攝影傳統(tǒng)，真正能忠于自己感受的人，為了表達(dá)自我情感而創(chuàng)作，主要以荒木經(jīng)惟為例，充分展現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作中的情感性的首要地位。用生命去創(chuàng)作，一生去演繹，藝術(shù)家們?yōu)樗囆g(shù)創(chuàng)造了一條康莊大道。

藝術(shù)；荒木經(jīng)惟；藝術(shù)的情感性；攝影

藝術(shù)，總是被人議論的，但就是因?yàn)橛懈鞣N爭(zhēng)議，便會(huì)有各種反對(duì)與推崇，荒木經(jīng)惟便是一個(gè)很好的例子，他更多的爭(zhēng)議也奠定了一條新攝影之路。

受頗多爭(zhēng)議的攝影師荒木經(jīng)惟演繹著攝影路上的不平凡，打破了攝影傳統(tǒng)，且不說(shuō)這種形式好不好，在我看來(lái)，他是真正能忠于自己感受的人，用喜歡的方式表達(dá)自己最想表達(dá)的感情，是一種灑脫，一種釋放，一種對(duì)自己的坦誠(chéng)。現(xiàn)在的人最難做到的便是對(duì)自己坦誠(chéng)了吧。他的真誠(chéng)打動(dòng)了我，他對(duì)人生的坦率觸動(dòng)了我。

在他的攝影作品中，不管是什么題材，都保持著他心底最真實(shí)的念想，這就是大師與小人物的區(qū)別，大師們往往都能把自己的感情融入進(jìn)去，讓人不自覺(jué)的感同身受。

藝術(shù)家們把藝術(shù)看作自己的生命，他們?cè)诶L畫中傾注了自己所有的情感，法國(guó)雕塑大師羅丹堅(jiān)信：“藝術(shù)即感情”。蘇珊·朗格強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是表現(xiàn)人類情感的符號(hào)，情感在人類生活中扮演著很重要的角色。她說(shuō)：“藝術(shù)品是將情感呈現(xiàn)出來(lái)供人欣賞的，是情感轉(zhuǎn)化成的可見(jiàn)的或可聽(tīng)到的形式。”

人的情感創(chuàng)造了藝術(shù)，反過(guò)來(lái)，藝術(shù)又創(chuàng)造了人的情感，藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作豐富了人的生活，細(xì)膩，升華了人的情感，藝術(shù)又是人類精神生活和情感的創(chuàng)造性表達(dá)，藝術(shù)離不開(kāi)情感，情感也離不開(kāi)藝術(shù)。

貝多芬的名言：“只有發(fā)自內(nèi)心才能深入人心。”荒木經(jīng)惟的作品更是如此。

他說(shuō)：在攝影中，最重要的要有自己的情，情對(duì)于人生是非常重要的，攝影要表現(xiàn)人的本質(zhì)。

好像在荒木經(jīng)惟的眼里，鏡頭沒(méi)有絲毫限制，他是自由的，精神的自由，身體的自由，仿佛自由飛翔的鳥(niǎo)兒。城市，女人，性，自然等不管什么都是可以放進(jìn)鏡頭的，他把所有的東西都?xì)w結(jié)在“人生”這個(gè)大主題下，從他自己的角度去觀察和體驗(yàn)世間萬(wàn)象，跟拍攝對(duì)象產(chǎn)生一種情感的交流，他覺(jué)得如果跟拍攝對(duì)象沒(méi)有建立心靈的溝通的話，就不能抓到對(duì)象的真正面貌了。

在大部分人眼中的荒木經(jīng)惟通常是瘋狂而隨性的，對(duì)生活充滿著自己的情感，情緒的膚淺往往導(dǎo)致作品的空洞無(wú)物，而理想的創(chuàng)作則應(yīng)該是一種情感的凝縮。所以，也只有那些真正使創(chuàng)作者本身也甚為所動(dòng)的情感體驗(yàn)，才能成為震撼或撫慰觀者心靈的內(nèi)在力量。而作為藝術(shù)家，荒木經(jīng)惟向我們傳達(dá)了情感在藝術(shù)創(chuàng)作中有著舉足輕重的地位。

也許，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，攝影就是生命，就像空氣，伴隨每一秒呼吸，可是他卻從沒(méi)以“藝術(shù)”為目標(biāo)，他認(rèn)為攝影就是對(duì)現(xiàn)實(shí)作“復(fù)印”然后再傳播出去，他的照片并沒(méi)有刻意去追求所謂的藝術(shù)性，可是在他的鏡頭下就是一種似是而非，真真假假的現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的結(jié)合，人們能找到真實(shí)的現(xiàn)實(shí)感受，又能從真實(shí)的感受中獲得虛構(gòu)的藝術(shù)享受。

他說(shuō)：拍照已經(jīng)成為我的生理反應(yīng)，我無(wú)法說(shuō)出應(yīng)該要如何拍，或怎樣才是對(duì)的拍法。攝影實(shí)在和我的生理狀態(tài)太契合了，所以我才會(huì)說(shuō)自己是攝影天才。因?yàn)椋瑪z影，就是等于我。

正是我很受啟發(fā)的地方，他對(duì)攝影的熱忱，對(duì)自己人生的熱忱，對(duì)生活的熱忱，洋溢的一發(fā)不可收拾……看完《荒木經(jīng)惟的天才寫真術(shù)》，對(duì)他表示很高的敬意，并沒(méi)有太多人能一直堅(jiān)持自己的想法不被影響，這種忠于自己感受的堅(jiān)持是我一直想做卻做不到的，在他身上看到，覺(jué)得很滿足。

荒木經(jīng)惟大師在很小的時(shí)候就對(duì)攝影非常感興趣，小時(shí)候的生長(zhǎng)環(huán)境決定了他后來(lái)作品主題大多是一些女人，一些細(xì)枝末節(jié)，一些生活。而且大學(xué)也是攝影專業(yè)，后進(jìn)入廣告公司擔(dān)任攝影師，獲得第一屆“太陽(yáng)獎(jiǎng)”，后又成為太陽(yáng)獎(jiǎng)的評(píng)委會(huì)主席，三十多年來(lái)發(fā)表了大量的攝影作品，他大膽的向嘗試和禁忌提出挑戰(zhàn)，生動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代日本人與社會(huì)的深層意識(shí)。

見(jiàn)情見(jiàn)性方見(jiàn)真，他是生活在性情中的性情中人，他的思想情感不受外界環(huán)境而改變或者隱藏，突顯著真實(shí)本性。包括荒木經(jīng)惟對(duì)陽(yáng)子的愛(ài)，他們是一對(duì)極度契合的夫妻，身體和靈魂都是，他對(duì)陽(yáng)子有著無(wú)法抹去的深情。自從陽(yáng)子死后，他的作品中沁滿了悲傷，他說(shuō)，與愛(ài)人的死別使得他的攝影作品更加深化，不管他拍了多少的女性，也許在他眼中一直都是在拍他的陽(yáng)子而已。在他的自述中，他說(shuō)到，使他看到超越現(xiàn)實(shí)的東西的是他父母的離世，直接影響他的作品的是陽(yáng)子。在《春之旅》系列中，大量出現(xiàn)空寂的天空，實(shí)為荒木在陽(yáng)臺(tái)懷念妻子時(shí)所攝。他在日記中這樣寫道：“妻死后，我只拍天空。”

在荒木經(jīng)惟所有的作品中我們似乎可以看到攝影機(jī)后面那個(gè)放浪不羈，語(yǔ)言幽默，腔調(diào)豐富的他。在一個(gè)又一個(gè)拍攝對(duì)象面前，他手舞足蹈著，用不斷地按快門抵抗孤獨(dú)，用他所有的熱情去拍攝，去投入，去生活。

人生短暫，何必不活的真一點(diǎn)，不偽裝，真性情，你會(huì)發(fā)現(xiàn)世界原來(lái)比你想的美好快樂(lè)、自由的多。

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1005-5312（2015）29-0072-01