服裝設(shè)計中的建筑語言

吳慶慶

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南長沙410006)

服裝設(shè)計中的建筑語言

吳慶慶

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南長沙410006)

隨著現(xiàn)代社會流行風(fēng)格的多元化發(fā)展的趨勢，設(shè)計師們也會通過全方面的設(shè)計思維來設(shè)計自己的作品，這使得各藝術(shù)門類的聯(lián)系越發(fā)的緊密，服裝也從自然界中經(jīng)過美學(xué)知識篩選出所需元素進行創(chuàng)作，在藝術(shù)與計學(xué)中，服裝和建筑都屬于主體的設(shè)計學(xué)科，地位非常重要。筆者希望通過對服裝和建筑兩個藝術(shù)形式在藝術(shù)審美上找出它們的內(nèi)在聯(lián)系，能夠?qū)蓚€藝術(shù)門類的設(shè)計師們提供理論借鑒和思考問題的方向。

服裝設(shè)計；建筑風(fēng)格；民族文化

服裝設(shè)計是實用性和藝術(shù)性相結(jié)合的一種藝術(shù)形式屬于工藝美術(shù)范疇，服裝設(shè)計的定義是解決人們穿著生活體系中諸多問題的富有創(chuàng)造性的計劃及創(chuàng)作行為。服裝設(shè)計具有一般實用藝術(shù)的共性，是一門綜合性的藝術(shù)，但在內(nèi)容與形式以及表達手段上又具有自身的特性。“中國風(fēng)”是在討論到西方的具有中國因素的藝術(shù)作品時經(jīng)常使用的一個詞匯。這也是筆者會長文章中提到的東方元素，明代的艷俗、清代的繁雜等將中國元素作為主要裝飾設(shè)計,由于中國的建筑與裝飾藝術(shù)較早通過絲織品和瓷器傳入西方,所以在西方服裝中,中國建筑的色彩與外部結(jié)構(gòu)經(jīng)常被變化為裝飾而出現(xiàn)在中國風(fēng)的服裝設(shè)計中。借鑒和吸收民族文化特性，不是摹仿某一個民族服飾，照搬圖案或修改款式等淺層的表象，設(shè)計師完全可以通過一個民族的習(xí)俗、繪畫、音樂、用具、面料甚至宗教的特征等等諸多具有本民族特色的素材，進行獨到的創(chuàng)意設(shè)計。其目的是擇其精華用其精神為服裝設(shè)計所用。

在大眾文化中，“藝術(shù)”這一名詞被賦予了新的意義，可謂是藝術(shù)無處不在，現(xiàn)代人認為，藝術(shù)不一定要在特定的意境中，不一定要在特殊的環(huán)境下，人們的一言一行，一舉一動，可能就會迸發(fā)出藝術(shù)的火花，而建筑會以多元的藝術(shù)表達形式呈現(xiàn)出來，建筑作為一個公共的場所，應(yīng)該試著接納和走進人們大眾的生活，而不是再讓人看起來高不可攀或者可望而不可即。就像服裝一樣再好的設(shè)計不被人們所穿戴將會失去它本身的意義。建筑與服裝很早就有淵源，黑格爾曾經(jīng)把服裝稱為“流動的建筑”，也有稱為“貼身的建筑”。筆者認為服裝設(shè)計和建筑設(shè)計：設(shè)計意見能穿在身上的衣服很容易，但是要設(shè)計意見符合對象氣質(zhì)的的服裝就沒那么簡單了，你不僅要了解對方的性格、職業(yè)、行為習(xí)慣，還有對色彩的分析等等。服裝的設(shè)計基本款現(xiàn)在也有固定幾個款式，就建筑設(shè)計中也有固定的使用功能排列形式，多數(shù)是約定俗成的，有些習(xí)慣也是歷史遺留下來，好用的就是這個樣的。但是現(xiàn)代的服裝和建筑會很多不是那么規(guī)矩，比如說每個幾年舉辦一次的世博會中各國的展館，雖說大部分都是臨時搭建，但是卻充分的展現(xiàn)的他們國家的文化也傳遞大量的信息，再看看他們的建筑造型也是各顯千秋，外觀不僅從材料、線條、顏色等都是集聚設(shè)計師的想象而創(chuàng)造出來的。北京奧運會體育場中標施工方案的“鳥巢”建筑和巴黎著名設(shè)計師帕康夫人的鳥籠服作品都是由線而成、由面成體，二者在表現(xiàn)形式上是一致的?！傍B巢”的設(shè)計師赫爾佐格、德梅隆（在其建筑實踐中持續(xù)不斷地表現(xiàn)出的對表層處理的關(guān)注，并毫不諱言受到服裝設(shè)計中對布料編織手法運用的啟發(fā)。當然，服裝設(shè)計中也有創(chuàng)新異形的，服裝的多樣性體現(xiàn)在不同的材質(zhì)，款式的微調(diào)、不同氣質(zhì)的人穿，不同場合穿……真正決定一件服裝好壞的，往往是這些方面，這些軟件因素才是一件衣服的靈魂所在。

建筑也是一樣，功能平面上，某種類型的建筑，功能如何排布，經(jīng)過千百年來的探索，這個模式已經(jīng)發(fā)展得非常成熟了。比如公寓，再做成花兒，多數(shù)還是會有兩排成排列狀的房間。（當然有些地形等條件艱巨的會有新形式）。建筑有建筑的語匯，而功能是根據(jù)使用需求來定的。如果人的生活模式不變，使用需求就不會發(fā)生太大的變化。而且最根本的排列思想一般不會變。陸蕾萍說過：“當服裝意欲一展建筑的挺拔與凝固的美感之時，建筑其實也試圖表現(xiàn)服裝的柔初與流動表面的性能，尤其是建筑所固有的支撐結(jié)構(gòu)和服裝的可攜帶性，對雙方而言，都是莫大的誘惑?！北热绮┪镳^就三五種布局方式最合理，而不會有上千種模式都好用，所以多數(shù)都有一定的相似性。但最后的效果是否能打動人，很大程度上也要通過材質(zhì)，機理等這些可變因素，根據(jù)不同環(huán)境條件，不同使用場合，不同使用人群而量身定做出的一款因地制宜的作品，這樣的作品才是好作品。這就需要豐富的生活閱歷與生活體驗，以及高水平的審美，所以，叫做“建筑設(shè)計師”，這個“設(shè)計”有不少的藝術(shù)成分在其中。

我們在學(xué)校的時候會悶頭的排自己的平面設(shè)計稿，最后發(fā)現(xiàn)吧平面立起來真難看，急著交作業(yè)的時候也不會考慮材質(zhì)和效果了，多半就是平面的，沒有動感，也沒有細節(jié)處理，而材質(zhì)、顏色有的到位和真實是需要對軟件熟悉以及豐富的經(jīng)驗，邊體驗，邊設(shè)計。設(shè)計們追求設(shè)計藝術(shù)的品質(zhì)與格調(diào)，遠遠超過全功能性和述說信息傳遞的局限，用設(shè)計家的美學(xué)觀、畫家的藝術(shù)觀，以及對事物的理解已經(jīng)創(chuàng)意的賦予其作品一種異乎尋常的魅力和價值。高田賢三曾說過：“我喜歡混合各種東西。圣洛朗也將藝術(shù)、文化等多元因素融于服裝設(shè)計中，從中汲取敏銳、豐富的靈感。的確在我們設(shè)計師的設(shè)計作品中的確體現(xiàn)了他們這種共同的設(shè)計思想理念。

TS941.2

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1005-5312（2015）29-0046-01