詩意的沉醉和沉醉的詩意

王倩

李白（701—762），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”。是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”。李白一生多半是在漫游中度過的。他是一位天才詩人，傲岸不羈，蔑視權(quán)貴，“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”（《江上吟》）。在他創(chuàng)作的許多驚天動地的詩歌中，有不少山水篇章，他把山水詩推向一個新的高度，開拓了一個新的境界。

《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》作于乾元二年（759）秋。這年春，李白在流放夜郎途中，遇大赦放還，他到江夏，希望還能被朝廷任用。他在江夏滯留了一個時期，毫無結(jié)果，幻想落空，只好離開江夏，出游湘中。在岳州遇到族叔李曄，李曄當時由刑部侍郎貶官嶺南，兩人同游洞庭，盡抒抑郁不平之氣。

陪侍郎叔游洞庭醉后三首

其一

今日竹林宴，我家賢侍郎。

三杯容小阮，醉后發(fā)清狂。

其二

船上齊橈樂，湖心泛月歸。

白鷗閑不去，爭拂酒筵飛。

其三

刬卻君山好，平鋪湘水流。

巴陵無限酒，醉殺洞庭秋。

“酒入豪腸，七分釀成了月光/余下的三分嘯成劍氣/繡口一吐，就半個盛唐”（《尋李白》），詩人余光中這幾句將李白的生命精神——“月”“酒”“詩”“劍”——熔鑄為光華燦爛的詠嘆。我總在想，如果沒有了酒的催發(fā)，李白的高蹈、傲岸、快意與任俠是否都會折損幾分？

李白是“詩仙”，亦是“酒仙”，連他的死也都沾染濃烈的酒意，又帶著飄然塵外的仙氣。五代王定保的《唐摭言》上說，李白在采石江上泛舟賞月，酒醉后，入水捉月而死，甚至還有人說他落水后“騎鯨上天”。這樣的死亡太過浪漫，簡直是因酒而成仙的神話，而這神話只能屬于“謫仙”李白。

世上嗜酒之徒哪世哪代沒有？有唐一代，文人常常“中圣”“中賢”（古代嗜酒之人稱清酒為“圣”，稱濁酒為“賢”；“中圣”“中賢”指喝醉酒），唐詩的歌哭笑淚里也帶著酒味。而李白將沉醉演化為一種生命姿態(tài)，甚至是一種精神，似乎他那在世態(tài)炎涼里逐漸變冷的心靈都讓酒的熱力給燙暖了。如果眼前再有山光水色佐酒助興，他就往往醉眼朦朧，詩興大發(fā)，豪興干云，妙語連珠，頃刻萬言。

李白的沉醉是極富有詩意的。在李白之前，嗜酒的名人有阮籍，對阮籍而言，酒是生命苦悶時的宣泄口，酒鄉(xiāng)是他躲避世間傾軋權(quán)利爭奪的一個安穩(wěn)的所在，他醉后哭窮途，哭早夭的生命，哭一切被辜負的美好，阮籍的醉是生命之哭。而李白固然也覺得“長安城小”“壺中天長”（余秋雨《尋李白》），他也會借酒消愁以避世，但他往往在醉后更熱烈地擁抱一切痛苦，更深刻地體味到愁結(jié)萬古而且愁固若金石不可銷，更能直面生命短暫、圣賢寂寞的慘然“真相”；他的詩酒人生不是白居易式的閑適，而是充滿憤怒與呼號。最重要的是李白“醉而能詩”，酒激活了他的靈感，啟迪了他的智慧，解放了他的思想，釋放了他天才的創(chuàng)造力，從某種意義上說，是酒成就了李白的詩歌。“醉的詞匯，醉的狂言，醉的想象，合成了一種醉意的美，詩借酒以靈，酒借詩以名”。

任教于西安市鐵一中學(xué)，所帶學(xué)生高考成績優(yōu)秀。鄭州局骨干教師，西安市教學(xué)能手。2005年獲全國中語會“創(chuàng)新寫作教學(xué)與研究”課題成果展示會觀摩課一等獎；多篇論文獲全國、省市區(qū)級一等獎；參與編寫《唐詩鑒賞辭典》（中學(xué)版）《“新課程”讀本》等書；參加國家“十五”“十一五”重點科研課題并獲獎。

借酒以靈的李白詩篇，著名的有《將進酒》《月下獨酌》《宣州謝朓樓餞別校書叔云》等，而他于即將走到生命盡頭之際，泛舟洞庭寫下的《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》里也盡顯“詩意的沉醉”。

品味著三首詩應(yīng)當作一體看，第一首詩中“清狂”二字道出李白沉醉之態(tài)。而細細甄別，三首詩中李白的醉意醉態(tài)又有不同——第一首為“放”，第二首為“樂”，第三首為“狂”，醉意愈來愈濃，李白也越來越“李白”。

第一首里李白還是酒力扶頭呈現(xiàn)微醺之狀。剛從“流放夜郎”的打擊中緩過勁的李白與流落嶺南的侍郎叔相遇，無論如何，是要“浮上三大白”的。雖然酒已過三巡，他還比較清醒，記得宴開竹林，鳳吟細細，更有族叔李曄作陪。早年李白與從兄弟宴飲桃花園，盡賞煙景文章，顧盼間見群秀俊秀，“飛羽觴而醉月”，享良辰美景，在青春中放歌，歌聲里也隱隱有“浮生若夢”的憂嘆，卻更多是及時行樂的快意。而今，竹林下宴飲，族叔侍郎恰可比大阮阮籍，李白自比小阮阮咸，竹林七賢蕭散意味不復(fù)存在，那么何妨多一點歷經(jīng)蹉跌之后不改的“任真”呢？李白初飲是有魏晉阮籍的苦味的，但他畢竟還是李白。他醉后并不痛哭哀嚎，也不譏世罵俗，他只是生發(fā)出永不會被困頓磨蝕的“清氣”與“狂氣”。

微醺之后，當是酒酣。第二首正是寫李白酣然忘卻煩惱，由酒而玩月近水的樂高之態(tài)。秋日的洞庭，水天澄澈，湖水碧如琉璃。對瀟湘風物，李白本來就戀慕不已，此時亦有湖水濯洗過似的朗月高懸，清輝在船頭微波上跳蕩。李白與性情相投的族叔泛舟此中，縱情飲酒，他們的興致也感染劃槳的人，一時間，湖面上響起了清越的歌聲，明月、湖波、樂歌、美酒，李白完全沉醉其中。他酒力過人，雖說現(xiàn)在酒已喝得不少了，他依然不會醉倒。他看見閑逸的白鷗翩飛，那些白鷗不知也如他般好酒，還是戀人，爭著拂過酒筵，離李白如此近。李白大概會想起前人與白鷗結(jié)盟而退隱山水的雅事，白鷗無拘無束在天地之間自由的姿態(tài)，會不會又一次讓李白想到棲身林泉，而忘卻世上俗務(wù)、身后功名，與永不相厭的山水相依相存呢？此時醉著的李白在山水中浣去俗念，只想親近鷗鳥了，他的醉后之樂既不是作踐自己，也不是蹂躪山水，當真有清明的詩意。

到第三首，酒力化為一柄劍，斬斷一切束縛，讓李白沖出現(xiàn)實牢籠。他逸興遄飛，狂態(tài)大作，竟然生出肆意的狂想。此時的李白，連造物主的存在都渾然忘了，在李白看來，兀立在洞庭湖中的君山，阻擋著湘水，使湘流不能一瀉千里直奔長江大海。李白生平所想是順江流乘輕舟直到日邊無隔無礙，他自認為有濟世之才，卻每每感嘆“大道如青天，我獨不得出”，到晚年，又差點慘遭流放，“寰區(qū)大定，海縣清一”的理想始終不能實現(xiàn)，數(shù)十年憤懣，借著酒力一齊涌上心頭，他視君山為仇寇，他要鏟去那生硬冷酷沒有感情靈魂的君山，讓浩浩湘水在廣袤大地上肆意鋪展。鏟除不公，踏平坎坷，李白生命自由在酒中在幻想中得到伸張，湘水平鋪也是他的喜悅流淌。

醉到已然失去現(xiàn)實感的李白又產(chǎn)生了第二個幻覺。他覺得今天喝的酒酒味太薄，不能讓他只擁有快樂而完全忘了煩惱。想要縱情狂飲的李白其實真是醉了，在他眼里，洞庭湖水也成了無窮無盡的美酒，而那紅葉醉顏酡紅，不正是因為酣飲了這洞庭美酒而呈現(xiàn)出最燦爛的顏色？紅葉醉了，君山醉了，洞庭醉了，李白也要飽飲這無限美酒，盡情一醉，來消解久積在心中的苦痛，“醉殺”在這秋天的洞庭湖上。醉中的李白酒后發(fā)狂言，他的醉既豪放又沉痛，他的身姿大概幾欲如玉山頹倒，但他心中那個大大的“人”字卻昂然立于天地之間，傲睨萬物。

有人說，酒是靈性的水；只是碌碌之人靈性在濁世中漸漸泯滅，即使再多酒也難以激發(fā)蠅營狗茍之人的性靈與才情。而李白，永遠屬于青春，屬于大唐，他賦予酒以詩意精神。

世人好酒，古今中外同一。西方有酒神狄俄尼索斯，而尼采認為酒神精神催發(fā)“悲劇的誕生”。因為“酒神精神是情緒發(fā)泄，是拋棄傳統(tǒng)束縛回歸原始狀態(tài)的生存體驗，人類在消失個體與世界合一的絕望痛苦的哀號中獲得生的極大快感”。中國有酒仙李白，李白在酒中超越，將現(xiàn)世的苦悶、彷徨、絕望都化為精神意志的大張揚；他以意出塵外的想象讓人憑虛御風，遺世獨立，得大自由；他還以醉后之歌引領(lǐng)人貼近心靈、關(guān)懷生命，得大歡欣。因為有李白的“酒”與“詩”，那煌煌大唐別具氣象。