廣東非物質文化遺產研究的學術視點

劉倩

近年來，隨著實際保護工作的開展，非物質文化遺產的理論研究亦不斷深入。本文以廣東非物質文化遺產研究為考察對象，通過分析梳理32篇代表性學術論文，從廣東“非遺”的歷史性、地域性、傳承性等三方面研究進行總結，意在客觀把握現(xiàn)階段廣東“非遺”研究的學術視點，為下一步深入研究提供思路與空間。

關鍵詞：

廣東非物質文化遺產; 學術視點; 歷史性; 地域性; 傳承性

中圖分類號： ? G122文獻標志碼：A文章編號：1009-055X（2015）05-0091-06

近年來，隨著文化生態(tài)環(huán)境的改變，非物質文化遺產的存在困境日益成為社會關注的焦點，也不斷成為學界研究的熱點。學者們紛紛從不同角度進入到非物質文化遺產領域，對其展開了較為全面深入的研究。其中，國內學界對廣東非物質文化遺產的研究也處在這樣一種不斷發(fā)展的環(huán)境之中。

本文對廣東非物質文化遺產研究所展開的學術視點總結，主要依據(jù)近10年來公開發(fā)表在國家核心期刊（含CSSCI）的32篇代表性學術論文 （參見表1）。這些論文均以廣東省級非物質文化遺產為研究對象，范圍基本涵蓋了“非遺”的十大門類。

縱觀現(xiàn)階段廣東“非遺”研究的項目構成，雖覆蓋面較為廣泛，但各門類研究出現(xiàn)了冷熱不均的情況。32篇論文中，“傳統(tǒng)音樂”與“傳統(tǒng)戲劇”17篇，占論文總數(shù)的53125%，

其余則零星地分散在其他項目類別。同時，以學科分類目錄為參照對比項，上述論文研究背景雖呈現(xiàn)出學科多元的特點，在旅游、體育、手工業(yè)、高等教育等專業(yè)領域都有體現(xiàn)，但在“非遺”本體論中，針對項目本身所進行的技術理論分析，仍多半借助的是研究者以音樂學為主導的藝術學科背景。

盡管各研究者對廣東“非遺”的關注點不同，所研究的具體項目也存在差異，但通過梳理發(fā)現(xiàn)，目前廣東“非遺”研究著重在項目的保護傳承，且論文結構在行文上較為一致：起于對項目歷史的源頭追溯，收于對項目傳承的發(fā)展建議。在廣東“非遺”源流考中，研究者突出了時間與空間兩個因素，其實也是歷史與地域兩個概念，強調廣東“非遺”是一種有歷史的文化，它的形成發(fā)展受到廣東地區(qū)特有的自然、人文因素影響，并呈現(xiàn)出較為鮮明的嶺南文化特征。而對其的保護傳承，研究者更多借助自身的學科優(yōu)勢，提出從經濟產品開發(fā)到旅游文化規(guī)劃，從傳承方式改變到傳承主體培養(yǎng)等諸多合理的對策建議。

本文正是基于以上研究事實，通過弱化較為單一的專業(yè)本體認知與技術分析，主要從三方面總結評述廣東“非遺”研究的學術視點，即廣東“非遺”的歷史性研究、地域性研究與傳承性研究。

一、廣東“非遺”的歷史性研究

對“非遺”項目進行研究，其形成發(fā)展的歷史是十分重要的考察因素，《中華人民共和國非物質文化遺產法》第二條規(guī)定，“本法所稱非物質文

化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產

表1廣東非物質文化遺產研究代表性學術論文

項目類別論文題名

傳統(tǒng)音樂《“非遺”視野中的廣東音樂現(xiàn)狀觀察》《論客家山歌文化的旅游開發(fā)》《嶺南人文圖說之四十二——梅州客家山歌》、《廣東連灘山歌及其獨特的藝術風格》《廣東瑤族——排瑤民歌分類考釋》《論雷州歌進入聲樂課堂的雙重意義》《誰的“非遺”？——東莞木魚歌的田野調查與思考》《民間學術團體在嶺南傳統(tǒng)音樂非物質文化遺產保護與傳承中的作用及意義》《傳承優(yōu)秀文化遺產開拓粵樂文化空間》《廣東漢樂的傳承與傳承人的研究分析》

傳統(tǒng)戲劇《傳統(tǒng)戲劇的生存與發(fā)展對策研究——以嶺南傳統(tǒng)戲劇為例》《粵北采茶戲的改革與發(fā)展》《廣東懷集“采茶”述略》《廣東懷集貴兒戲考察報告》《西秦戲根植廣東因由探討》《嶺南人文圖說之四十——白字戲》、《嶺南人文圖說之四十一——正字戲》

傳統(tǒng)美術《淺析粵劇傳播對廣東佛山剪紙的影響》《屋脊的藝術——地域性的潮汕嵌瓷裝飾》《廣東玉文化產業(yè)創(chuàng)新研究》《粵北瑤繡表征及發(fā)展》

傳統(tǒng)技藝《手工類非物質文化遺產的保護性開發(fā)研究——以廣東東莞千角燈為例》《手工技藝類非物質文化遺產開發(fā)與利用——以廣東石灣陶塑技藝為例》《涼茶的異軍突起》《嶺南人文圖說三十七——端硯制作工藝》

傳統(tǒng)體育、游藝與雜技《廣東省傳統(tǒng)武術非均衡發(fā)展的對策研究》《略論廣東傳統(tǒng)民間舞蹈中的武術表演》《從非物質文化遺產視角探究廣東南拳形成的地域文化》

傳統(tǒng)舞蹈《人龍舞的文化傳承與建構》《廣東傳統(tǒng)“高腳獅”的特點及發(fā)展》

民俗《非物質文化遺產的生存機制——以廣東汕尾媽祖信仰為例》

其他《廣東省非物質文化遺產結構及地理空間分布》

組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所”，其中的“世代相傳”就突出了“非遺”存在的歷史性。而研究者對廣東“非遺”的歷史關注集中體現(xiàn)在兩個方面，一個是可追溯的時間段，一個是發(fā)展振興的時間點。

對廣東“非遺”的歷史把握，研究者一致認為，作為文化傳統(tǒng)的“活化石”，其有著悠久的歷史可供追溯，甚至借助上古遺跡來確認，部分“非遺”的源頭可追溯到古老的新石器時代。研究者提出，根據(jù)1957年發(fā)掘出土的新石器時代文化遺跡，得出廣東玉雕藝術的文化源頭始于四千多年前;而根據(jù)廣東石灣東漢漢墓出土的陶塑雛形，由此推斷石灣陶塑最早也可追溯至新石器時代。

可見，廣東“非遺”有著悠久的歷史，它的孕育萌芽可能就伴隨在人類文明發(fā)展的早期。而在研究中，與歷史相關的時間節(jié)點，更多研究者提到了唐宋、明清時期，尤以明清為多。

“木魚歌的歷史淵源可以追溯到唐代民間流行的說唱文學‘俗講。至元末明初，流行于江南的‘變文（即‘俗講的文字）嬗變?yōu)椤畯椩~，彈詞流入廣東，結合當?shù)厝嗣竦纳詈酮毺胤窖裕惆l(fā)展為‘木魚歌。”[1]

“連灘山歌，起源于明朝年間，流行于兩廣（廣東、廣西省）三市（肇慶、羅定、云浮）六縣（郁南、云安、封開、德慶、蒼梧、岑溪）。”[2]

“‘采茶作為一種民間藝術品種有采茶戲、采茶燈、采茶舞、采茶歌等。流行于我國南方的江、浙、閩、贛、湘、鄂、粵、桂、云、貴等省（區(qū)）。源流可溯至唐宋，盛行于明代嘉慶以后。”[3]

貴兒戲初步形成時期約在清同治、光緒年間。[4]而廣東音樂、潮州音樂、八音鑼鼓等也都是自明清以來不斷形成發(fā)展的。[5]

在廣東“非遺”的形成發(fā)展歷史上，明清是一個重要的時間節(jié)點，無論在珠江三角洲還是在粵東、粵西或粵北，多個項目都產生、形成甚或流行于此時，論者對此也多有表述。但筆者認為，這樣的認識可能存在“想象性困境”：對廣東“非遺”歷史淵源的考察，對具體項目形成時間的確認，在缺少基本文獻注釋與論證表達的前提下，研究者卻普遍使用了一種定性式的語言。同時，在研究過程中，論者對項目的源流考察又以過程描述為主，在現(xiàn)象與結果之間缺少對應的分析，更忽視了對“非遺”歷史成因的探尋。

馬克思言，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[6]此處包含了兩個意思：（1）歷史的產生是有條件的;（2）歷史的發(fā)展是有傳統(tǒng)的。從“非遺”存在的前提出發(fā)對其展開分析論證，這正是一種極富歷史意識的思考。“非遺”的歷史研究，我們要充分考慮其存在所依賴的“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件”，其中就包含著政治經濟、文化社會在內的諸多條件。

筆者認為，明清之所以成為廣東“非遺”形成發(fā)展的關鍵時期，原因是多方面的。目前的研究分析，雖只是偶有論者對這一時期人口南遷的社會現(xiàn)象稍有提及，對人口遷移的時間與過程略有幾句大概的說明，但仍能管窺到人口遷徙對文化的影響。顯見的是，一些“非遺”項目并非廣東“土生土長”，而是隨著外來主體的遷入繼而傳播到廣東，并在此過程中實現(xiàn)了外來文化與本土文化的有效融合，促成了廣東“非遺”的形成發(fā)展。其后，甚至又隨著人口的流動向著更大的范圍傳播開去，許多項目也因此傳播到了海外，如廣東音樂、潮州音樂等在國外的振興。稍感遺憾的是，這種研究中獲得的推論，研究者多“述”而不“論”，研究過程缺乏有意識的理論分析。

另一方面，廣東“非遺”的產生發(fā)展還存在更為關鍵的決定因素，如經濟的基礎作用。在社會科學方法論中，馬克斯·韋伯提出，“從社會現(xiàn)象和文化事件受到經濟制約和影響的角度對它們進行分析無疑是一個富有創(chuàng)造性的原則，而且只要審慎地使用和擺脫教條主義的偏見，在可以預見的將來它也仍然是這樣的原則。”[7]

明清之際是我國封建社會商貿經濟相對繁榮時期，“非遺”民間活動之所以在這一階段較為活躍，與此有著很大關系。不過目前鮮有論者以此角度展開對廣東“非遺”的歷史研究，而這對地處經濟改革發(fā)展前沿的廣東尤為重要。由此，未來的研究路徑可能需要我們厘清經濟發(fā)展與“非遺”存在的脈絡關系，深入到興盛衰落的“非遺”現(xiàn)象中去尋找其經濟社會發(fā)展的根源，并應進一步認識到，今天的經濟全球化與文化多元化，對“非遺”發(fā)展而言，不應只是現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，還應成為發(fā)展的機遇。

可見，現(xiàn)階段，我們對廣東“非遺”的歷史研究就理論層面和現(xiàn)實層面都還遠遠不夠，一定程度上可能受制于古史記載材料的缺失，但更為重要的是，我們在其中也缺少了對歷史現(xiàn)象的審視，對歷史本質的探尋。“非遺”，是歷史發(fā)展的產物，也是歷史發(fā)展的印證，但“非遺”歷史的研究不是單純的過程描述，也不是個別的現(xiàn)象分析，更不是靠想象來推斷得出結論。我們需要對經驗事實做出思維整理，在歷史現(xiàn)象與結果之中找到盡可能多的連接點，看到“非遺”產生發(fā)展更為本質的條件。

二、廣東“非遺”的地域性研究

非物質文化遺產“指被各群體、團體（有時為個人）視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質遺產得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”。[5]648

定義表明，“非遺”的存在需要借助一定的文化場所，“人與自然界的相互關系和歷史條件的不斷變化”包含著推動“非遺”形成的自然環(huán)境與社會環(huán)境。研究者對廣東“非遺”的研究，突出了“非遺”形成的地域文化因素，這不僅因為廣東“非遺”是形成發(fā)展在廣東這個具體的地理空間，更顯見的是，它的存在是嶺南文化風格的鮮活顯現(xiàn)。

（一）廣東“非遺”受到的自然環(huán)境制約

由于地域環(huán)境的限制，“非遺”項目的形成因地而異。一些技藝類“非遺”僅存在流行于廣東，因其所需的原材料僅限于當?shù)亍Ｊ癁程账芘c當?shù)氐纳迟|陶土有關，潮汕的嵌瓷是適應當?shù)貧夂蚨a生的裝飾。“潮汕地區(qū)地處廣東省東部沿海地區(qū)，夏季炎熱，多臺風、暴雨，空氣中鹽分含量較高。特定的氣候條件對嵌瓷的材料、工藝提出了地域適應性的要求”。[9]對此，學者給予了關注，并表示，廣東“非遺”的形成是適應當?shù)刈匀毁Y源條件的結果。若“非遺”存在環(huán)境發(fā)生變化，“非遺”活動必受沖擊。如隨著河道交錯、水網縱橫的沙田環(huán)境消失，廣東人搖艇吟唱的“咸水歌”正面臨消亡。

不僅如此，自然地理環(huán)境還在整體上制約著廣東“非遺”的空間分布。

在項目總類上，廣東“非遺”雖較為豐富完整，涵蓋了十大門類，但“非遺”在廣東的空間分布并不均衡，“以珠三角區(qū)域為主，粵東區(qū)域相對較多，粵北和粵西區(qū)域較少”[9]95研究者認為如此分布特征的出現(xiàn)雖是諸多因素共同影響的結果，但主要與廣東省的河流水系分布相關。“珠三角區(qū)域的非遺項目主要集中在珠江三角洲平原;而粵東潮汕文化遺產則分布在韓江、榕江流域，客家文化遺產主要分布在新豐江、東江和梅江流域;粵北文化遺產分布在北江、鳳江河、連江河南水流域;粵西文化遺產主要分布在西江、漠陽江、鑒江和南渡河流域”。[9]97

可見，研究者對廣東“非遺”所受自然環(huán)境影響的認識較為客觀，提出了廣東“非遺”的產生是人們適應特定地理、氣候等自然環(huán)境而形成各種生活需要的結果，強調了廣東“非遺”的空間結構分布受到的自然環(huán)境制約。同時，也關注到較為封閉或開放的自然環(huán)境對“非遺”傳播的影響。如“嶺南地區(qū)北依南嶺，南傍南海，加上南嶺萬山疊嶂，使嶺南地區(qū)構成一個相對獨立的自然地理環(huán)境單元”[10]77，這使得廣東“非遺”較少受到外來文化的沖擊，因而“活態(tài)”特征明顯。無疑，此研究為我們證明地域制約著“非遺”的生存發(fā)展提供了可靠依據(jù)。但我們還應該在更廣泛的文化生態(tài)理論背景下，充分發(fā)掘自然條件與文化形成的內在聯(lián)系，多方面考察廣東“非遺”的地域傳播特點，為“非遺”的傳承發(fā)展創(chuàng)設條件。

（二）廣東“非遺”受到的文化環(huán)境影響

地域環(huán)境的差異，造成了文化的多元。嶺南，作為五嶺之南地理位置的代稱，同時也是一個內涵豐富的文化概念。相對于自然環(huán)境，廣東“非遺”的形成發(fā)展受到人文環(huán)境的影響更大。這表現(xiàn)在，廣東“非遺”多經嶺南文化的浸潤而成，帶有鮮明的包容、開放、務實、創(chuàng)新等嶺南文化特征，研究者從不同方面對廣東“非遺”的特征給予了例證說明。

“非遺”的多個項目并非土生土長，而是由外來傳入，繼而與本土文化融合交匯，最終在廣東地區(qū)“安家落戶”，包容性的嶺南文化由此顯見其中。這樣的例子在傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲劇中比比皆是。

粵東的客家山歌是典型的中原文化與梅州土著文化融合的產物;廣東漢樂保留了原有中原音樂的特點，并與客家地區(qū)的民間音樂結合，成為廣東三大民間樂種之一;而南派武術的代表廣東南拳，由多個拳種融合而成，但大多由臨近地區(qū)傳入，“梅縣的刁家教從江西傳來;岳家教從湖南傳來;汕頭的南枝拳、惠陽的莫家拳、廣州的詠春拳從福建傳來;豐順的昆侖拳來自河南;廣州的白眉拳和俠拳來自四川峨眉山;廣州的孔門拳來自湖北”[11];粵北懷集的采茶戲經由外地傳入，至清中晚期以來開始流行;源自西北的西秦腔是西秦戲的主要唱腔，西秦戲在明末傳入廣東，在乾隆年間開始活躍于粵東。中山大學的“非遺”研究專家康保成等就曾對西秦戲根植于廣東的因由做了分析探討。這也是我們有關廣東“非遺”地域性研究應該深入的地方。

可見，嶺南文化的包容性使得廣東“非遺”絕不抗拒外來要素的影響，而是將之吸收利用，并還在各項目間融會貫通。如粵劇傳播對佛山剪紙的影響發(fā)展，采茶戲對采茶歌、采茶燈、采茶舞形式的吸收，廣東傳統(tǒng)民間舞蹈對傳統(tǒng)武術的改造利用等。

開拓，是嶺南文化的重要特征，也是廣東“非遺”的文化體現(xiàn)。廣東地處沿海，對外通商較早，海內外文化交流頻繁，這使得與內陸相比，廣東的民間文化藝術有更多“走出去”的機會，多年來，廣東“非遺”在國際推廣上漸成一股開拓之風。“海外練習的中國武術拳種，廣東南拳僅次于太極拳，每年都有大批海外習武者來廣東‘尋根問祖。如海外的蔡李佛拳、詠春拳等拳種在國際上享有很高的知名度，這也是廣東南拳開拓務實的表現(xiàn)。”[10]77

同時，廣東“非遺”又具有一種務實之性。南拳研究者在此提到，“南拳的技術樸實無華，講究實用，無花法”，且所用器械“多為日常使用的生活、生產器械”。[10]77這是廣東人適應生活的需要，也是廣東“非遺”務實精神的體現(xiàn)。這種務實性，甚至還影響到“非遺”的未來發(fā)展。

如廣東“非遺”傳統(tǒng)武術的不平衡發(fā)展就與此有關。研究人員指出，習武者在年齡結構上呈現(xiàn)的非均衡態(tài)勢，“中小學生參與傳統(tǒng)武術運動最多，究其原因：一，小學生和中學生鍛煉傳統(tǒng)武術，是希望通過武術競賽拿到好名次，評上二級運動員以上的級別，對升學有很大的幫助;二，小學生的家長由于沒有更多時間照看孩子，會讓孩子在假期參加各種興趣班，其中就包括武術的興趣班……成年組和常青組參與傳統(tǒng)武術運動的人數(shù)比青年組的多，說明中老年人比起青年人更注重身體的健康”。[12]當然，這又是一個值得思考的問題。

通過分析，我們發(fā)現(xiàn)，研究者對廣東“非遺”的地域性研究，表現(xiàn)為集中論述了地方性文化傳統(tǒng)的形成與自然地理、人文環(huán)境的密切關系，并將受地域文化孕育而顯現(xiàn)的廣東“非遺”文化特征給予了概括說明。兩方面的分析展開，表明論者對廣東“非遺”已經具有了相對自覺的研究意識，不僅關注到“非遺”產生存在的空間范圍，而且認識到地域給“非遺”發(fā)展所可能帶來的影響。

三、廣東“非遺”的傳承性研究

傳承問題說到底，是一個社會問題。這個問題既能超越空間與時間的局限，但又直接受到歷史與地域的影響制約，因而呈現(xiàn)出復雜性，使得傳承問題研究成為廣東“非遺”學術研究的重點。現(xiàn)階段研究，論者突出兩方面，一方面說明傳承現(xiàn)狀不容樂觀，一方面強調傳承發(fā)展存在可能。

（一）對傳承場域的概括總結

場域，是一個有指征性的空間范圍，“非遺”的傳承場域主要指傳承活動所依賴的文化場所，也可理解為“非遺”的生存空間。結合文獻資料與田野調查，論者提出，歷史上“非遺”的主要傳承場域為民眾的日常生活、民俗節(jié)慶及民間信仰儀式。其中，學者們尤為關注民俗節(jié)慶所構筑的文化空間對廣東“非遺”所具有的重要意義，尤其對鄉(xiāng)村的戲劇活動而言。

長期以來，傳統(tǒng)戲劇類“非遺”在廣東的鄉(xiāng)村有著較好的傳承態(tài)勢，這多半是依托了當?shù)叵嘌貍髁暤拿袼坠?jié)慶。各族各地的歲時節(jié)日及民俗，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七月半、中秋節(jié)以及婚喪、慶典及各種祭祖和廟會都促成了“非遺”活動的開展，甚至有學者稱，“民俗演戲是維系嶺南傳統(tǒng)戲劇生存與發(fā)展的生命線”。“雖然廣東仍然保有民俗演戲市場，但是在傳統(tǒng)戲劇賴以生存和發(fā)展的經濟基礎、體制條件和社會環(huán)境發(fā)生深刻變化的大背景下，各劇種、院團依然面臨生存與發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)，存在諸多困難與問題”。[13]

為此，筆者認為，面對傳統(tǒng)意義上“非遺”生存空間的逼仄，我們不能徒有惋惜與抗拒，而要用發(fā)展的眼光來考量，也應該認識到：經濟基礎與社會環(huán)境的不可逆變化，也可能帶來“非遺”的自身改善與發(fā)展。既然城市化的進程，帶來了鄉(xiāng)村文化空間的萎縮，我們更多需要考慮，如何在當代文化空間創(chuàng)造條件，將“非遺”傳承合規(guī)則性地融入到城鎮(zhèn)日常生活中，更好地實現(xiàn)保護利用。

（二）對傳承主體的分析把握

“非遺”的傳承發(fā)展，人是核心。就傳統(tǒng)音樂而言，“傳承人是活態(tài)音樂的創(chuàng)造者和傳播者，離開了身懷絕技的傳承人，活態(tài)音樂就難以為繼”。[14]但如今，“很多青少年已不再喜歡唱山歌、聽山歌了，客家山歌的傳承人老齡化趨勢愈來愈明顯”。[15]“再加上現(xiàn)如今的青少年受流行音樂的影響，即使不是缺乏客觀公正的認識和判斷，也很少會對雷歌感興趣，喜歡聽雷歌的觀眾大多都是一些年長者。這樣下去，對于雷歌的傳承和發(fā)展必然起到阻礙的作用”。[16] 這一研究為我們的“非遺”傳承提供了警醒的價值。

傳承主體缺失是當今“非遺”傳承面臨的最大問題。但現(xiàn)實問題在于，一則傳承人老齡化突出，二則青年受眾群體有限。在此方面，研究者有著較為一致的觀點，提出，要積極培養(yǎng)青少年人才，通過培訓班、學校課堂的教育形式，在青年群體中擴大“非遺”的欣賞者與接受者，而更有效的方式在于，吸引民眾的參與，畢竟大眾才是“非遺”傳承的真正主體。

（三）對傳承方式的歸納認知

1自然傳承方式

傳統(tǒng)的口傳心授，在較長歷史時間內，一直是“非遺”傳承所依賴的主要方式。這種方式，多發(fā)生在口耳相傳的家族傳承中，在較為自然的生活狀態(tài)下，后輩通過掌握前輩的知識與技能，成為日后活動的主體。當然，在師徒傳承中，“口傳心授”的方式也不少見。

研究者認為，歷史上的口傳心授模式曾保證了“非遺”項目的有效傳承，并一致認為，即便在現(xiàn)代社會發(fā)展之中，仍應當保留“口傳心授”的傳承方式，充分發(fā)揮其優(yōu)勢。如高校專業(yè)音樂教學中，通過多渠道的實施保證，將傳統(tǒng)口傳心授模式納入教學，能改變原有單一的西方教學模式，更適合中國傳統(tǒng)音樂的教與學。

2社會傳承方式

隨著時代的變化，傳統(tǒng)傳承的條件幾近瓦解，在原有自然傳承方式之外，“非遺”的傳承還需要結合社會傳承來進行，這是研究者們已經取得的共識，其中最為重要的是學校教育。

現(xiàn)代社會，學校教育尤其是高教教育，對“非遺”的影響日增。在傳承發(fā)展過程中，地方高校的優(yōu)勢被不斷發(fā)揮。在高校，研究者可以利用專業(yè)背景與學術資源，展開有針對性的研究，教學者可以將“非遺”引入課堂，通過教育傳播，培養(yǎng)傳承主體，擴大受眾體。高校為“非遺”發(fā)展提供的人才與智力支持顯而易見。

在社會傳承中，一些民間組織、團體也值得一提，如“廣東漢樂研究會”，或民間較多自發(fā)組織的“私伙局”等，他們通過多樣的實踐活動演出、交流，形成了一股有利于“非遺”傳承的良好社會氛圍。

（四）對傳承途徑的開發(fā)創(chuàng)新

在此問題上，很多學者提出了不同的觀點，不管具體如何，都在為“非遺”的未來而努力。發(fā)展到今天，“非遺”保護已經進入了由靜態(tài)保護到動態(tài)傳承的階段。現(xiàn)階段的研究者，更注重“非遺”的活態(tài)傳承與生產性保護，提出應將“非遺”推入市場，與經濟社會發(fā)展密切關聯(lián)，并通過旅游經濟、文化產業(yè)等實施途徑，使其在現(xiàn)代經濟浪潮中也能健康發(fā)展。如客家山歌，“如果充分運用節(jié)慶、參與體驗、紀念品等模式對其進行旅游開發(fā)，將促進客家山歌文化的保護和發(fā)展，帶動客家地區(qū)經濟發(fā)展，拓展客家地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展空間，提升客家地區(qū)旅游形象”。[17]

多數(shù)論者認為，“非遺”項目的發(fā)展應加快以其為主體的旅游資源開發(fā)。這種開發(fā)，可以通過利用節(jié)慶等紀念日，開展大型主題活動，吸引旅游者;可以將主題公園與博物館的開放時間設置成常態(tài)，作為一個供參觀學習與體檢的景點;可以通過開發(fā)紀念品等商業(yè)產品，供游客消費留念。而作為文化產業(yè)，重點正在于對“非遺”資源的有效整合開發(fā)與創(chuàng)新利用。當然，在傳承途徑的問題探討中，部分措施已成為論者的共識：政府應加大資金的支持，全民要參與其中，“非遺”傳承需融入到民眾生活之中，等等。

顯然，上述三方面對廣東“非遺”具有重要的研究意義和學術指向。在理論與實際結合的基礎上，研究者們較為集中地考察了廣東“非遺”產生發(fā)展的歷史緣由，分析了廣東“非遺”所受到的地域環(huán)境文化影響，探討了廣東“非遺”未來傳承發(fā)展的路徑選擇。當然此三方面，研究者的論述雖各有側重但并不孤立。若論及廣東“非遺”的發(fā)展，只談傳承，不提歷史，這樣的文章不免缺少學理;若對廣東“非遺”展開歷史研究，只提過去，不談發(fā)展，這樣的文章顯然又缺乏意義。

現(xiàn)階段，廣東“非遺”已經具備了基本的研究范疇，但其未來發(fā)展需要在更大的理論背景下，以馬克思主義發(fā)展觀為指導，結合經濟、政治、社會等現(xiàn)實因素，在充分認識“個體性現(xiàn)實”的基礎上，加大對廣東“非遺”的整體性把握，對廣東“非遺”的傳承提出更具針對性的發(fā)展建議。

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